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Le Rouge et le Blanc

Articles récents

Le Gouvernement d'Equateur en guerre contre les indigènes

22 Février 2017 , Rédigé par POC

Source: http://elpais.com/elpais/2017/02/13/album/1486989822_648053.html#1486989822_648053_1486990165

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Rivière amazonienne

Rivière amazonienne

Le Gouvernement d'Equateur en guerre contre les indigènes

URGENTE!

Detienen a Claudio Washijiat, Vicepresidente de la FICSH
El día de hoy aproximadamente a las 11:40 fue detenido Claudio Washikiat, vicepresidente de la Federación Intercultural de Centros Shuar (FICSH),junto con otro ciudadano que hasta el momento no conocemos su nombre. Se informa que fueron detenidos en Sucúa, afuera de la sede de FICSH y que el motivo sería por los hechos sucedidos en Nankints, cantón San Juan Bosco, en la provincia de Morona Santiago y que estarían en la ciudad de Gualaquiza para la audiencia de formulación de cargos.

Pese a que el 15 de febrero terminó el Estado de Excepción dictado en esa provincia dos meses antes, el gobierno nacional ejecuta acciones represivas y de persecución contra dirigentes y líderes de la Nacionalidad Shuar. Esta detención se suma a la de otros dirigentes procesados y detenidos, entre ellos Agustín Wachapá presidente de esa misma organización detenido en la cárcel regional de Latacunga, a quiénes se les pretende responsabilizar por la violencia provocada por el Estado en el territorio.

Mientras la atención mediática del país se concentra en el proceso electoral y la espera por los resultados, denunciamos que el gobierno nacional continúa persiguiendo a defensoras y defensores de derechos humanos que se oponen a minería en un contexto de militarización de territorios indígenas y campesinos, que a la fecha significa el desplazamiento forzado de los centros shuar Nankints y Tsuntsuim, para beneficiar a las actividades mineras de la empresa ExplorCobres S.A. (EXSA), subsidiaria del consorcio chino CRCC Tongguan Investment.

Se debe recordar que esta empresa no realizó procesos de consulta previa en territorios indígenas, no cuenta con legitimación social de campesinos e indígenas e incumplió el mandato minero emitido en 2008 pese a que sus concesiones incurren en varias causales previstas, entre ellas la afectación a fuentes de agua y acaparamiento de tierras por tener más de tres concesiones.

Responsabilizamos al Estado por la integridad física de Claudio Washikiat y la otra persona detenida. Denunciamos los irregulares procesos de detención en contra de dirigentes indígenas defensores de derechos territoriales.

Fuente: CEDHU

 
Le Gouvernement d'Equateur en guerre contre les indigènes

Las despojadas de la Correa del Cobre

Mujeres indígenas shuar denuncian el desplazamiento forzado que han sufrido en sus comunidades por los megaproyectos mineros que proliferan en la Amazonía sur de Ecuador

JAIME GIMÉNEZ
Quito 18 FEB 2017 - 07:51    

Se adentraron en la selva en medio de la noche. Huyendo de los sobrevuelos de los aviones militares y de las ráfagas de ametralladora, cientos de rostros sin nombre se sumergieron en la espesura amazónica en busca de cobijo. Madres con bebés a la espalda arrastrando a sus hijos por el barro. Mujeres embarazadas temiendo dar a luz en medio de la fuga. Hombres huidos de la justicia jurando volver para vengarse. Dejando atrás todas sus posesiones materiales, cientos de indígenas shuar se internaron en las montañas selváticas de la Cordillera del Cóndor el día 18 de diciembre de 2016. Fue la noche más larga de sus vidas. Nunca volverían a pisar su querida comunidad de Tsuntsuim.

Cuatro días antes, el cabo de la policía José Luis Mejía había muerto por herida de bala en un enfrentamiento en el campamento minero La Esperanza, base de operaciones del megaproyecto cuprífero San Carlos Panantza, en plena Correa del Cobre. Los shuar trataban de retomar la plaza sitiada, que hasta unas semanas antes albergaba a la comunidad de Nankints. Como consecuencia, el gobierno ecuatoriano decretó el estado de excepción en toda la provincia de Morona Santiago, dando inicio a una masiva incursión militar que propiciaría el desalojo de Tsuntsuim.

(...)

Desde que fue reelegido como presidente de Ecuador en 2013, Correa ha profundizado la vía extractivista para el desarrollo nacional. Convencido de la necesidad de explotar hasta la última gota de los recursos naturales del país ecuatorial, el mandatario saliente dio un portazo a las innovadoras políticas que maravillaron al mundo durante sus primeros años en el poder. Mientras terminaba con la iniciativa Yasuní-ITT, que había situado a Ecuador a la vanguardia de la era postpetrolera, el líder de la Revolución Ciudadana renombraba al país como una potencia minera. “Vamos a hacer minería responsable, a utilizar los recursos naturales con inteligencia y sensatez para vencer a la pobreza”, anunció.

En ese propósito, una región emergía como depositaria de los sueños presidenciales. Testigo de una perpetua guerra fronteriza entre vecinos, la ecuatoperuana Cordillera del Cóndor encierra en su metálico tuétano un tesoro de minerales con alto valor de exportación. Conocida como Correa o Cinturón del Cobre, esta cadena montañosa situada en las estribaciones orientales de Los Andes alberga tres de los cinco proyectos estratégicos que pretenden hacer de Ecuador una potencia minera, a imagen y semejanza de sus vecinos Perú y Chile.

El más grande de ellos es San Carlos Panantza, que comprende 41.760 hectáreas concedidas a la empresa Explorcobres S.A. (EXSA), propiedad de las gigantes chinas Tongling y CRCC. Calificada por Correa como “la segunda mina de cobre más grande del mundo”, se cree que contiene 678 millones de toneladas de cobre, además de otros preciados minerales como oro y molibdeno. Para extraerlos será necesario construir dos minas a cielo abierto en un bosque tropical caracterizado por su enorme biodiversidad y su gran número de fuentes de agua. A pocos kilómetros se encuentran los otros dos megaproyectos mineros de la Correa del Cobre. Se trata de Mirador, de propiedad china y eminentemente cuprífero, y Fruta del Norte, de la canadiense Lundin Gold y del que se esperan obtener 4,82 millones de onzas de oro y 6,34 millones de onzas de plata.

(...)

Lisez ici l'article complet de EL Pais : 

http://elpais.com/elpais/2017/02/13/planeta_futuro/1486987988_566372.html

Cette phrase du Président équatorien Correa, je l'ai entendue des centaines de fois, jusqu'à la nausée, au Pérou et en Bolivie dans la bouche des descendants d'Hispaniques et des Métis et tous ceux qui ne sont pas des vrais Aborigènes, pour lesquels, comme pour les vrais philosophes, les poètes et les naturalistes, la Terre n'est pas à vendre ni à exploiter car elle est sacrée. Source:vidéo de:  http://elpais.com/elpais/2017/02/13/planeta_futuro/1486987988_566372.html

Cette phrase du Président équatorien Correa, je l'ai entendue des centaines de fois, jusqu'à la nausée, au Pérou et en Bolivie dans la bouche des descendants d'Hispaniques et des Métis et tous ceux qui ne sont pas des vrais Aborigènes, pour lesquels, comme pour les vrais philosophes, les poètes et les naturalistes, la Terre n'est pas à vendre ni à exploiter car elle est sacrée. Source:vidéo de: http://elpais.com/elpais/2017/02/13/planeta_futuro/1486987988_566372.html

Source (capture d'écran de la vidéo): http://elpais.com/elpais/2017/02/13/planeta_futuro/1486987988_566372.html

Source (capture d'écran de la vidéo): http://elpais.com/elpais/2017/02/13/planeta_futuro/1486987988_566372.html

Source: http://elpais.com/elpais/2017/02/13/album/1486989822_648053.html#1486989822_648053_1486990169

Source: http://elpais.com/elpais/2017/02/13/album/1486989822_648053.html#1486989822_648053_1486990169

Lances plantées en croix dans le sol de la forêt amazonienne pour s'opposer à un projet extractiviste. C'est un signe de guerre  traditionnel. Photo: Cortesia AIDESEP

Lances plantées en croix dans le sol de la forêt amazonienne pour s'opposer à un projet extractiviste. C'est un signe de guerre traditionnel. Photo: Cortesia AIDESEP

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Cellule de crise à Fukushima (Pierre Fetet/Fukuskima-blog)

21 Février 2017 , Rédigé par POC

"Difficile d’être novateur sur le sujet de Fukushima. Aurait-on déjà tout dit depuis 6 ans que dure la catastrophe ? Eh bien non, avec le film de Linda Bendali, « De Paris à Fukushima, les secrets d’une catastrophe », le sujet de l’attitude de la France nucléaire au mois de mars 2011 n’avait jamais été abordé sous cet angle : alors que le Premier ministre japonais, Naoto Kan, confronté au feu nucléaire, devenait anti-nucléaire, le gouvernement Fillon lançait l’artillerie lourde pour contrer toute véhémence de débat sur ce sujet en France. Pour le ministre de l’industrie, Eric Besson, il s’agissait d’un incident. Nicolas Sarkozy s’invitait au Japon alors qu’on ne l’y attendait pas pour faire la promotion du nucléaire en pleine crise atomique. Et la France faisait semblant d’aider le Japon en envoyant des produits inutilisables ou dépassés. Donc un bon documentaire pointant des dysfonctionnements tant japonais que français que l’on peut revoir sur le compte Youtube de l'émission ci-dessous. Et une bonne synthèse par Arnaud Vaulerin .

 

Cela dit, ce reportage a réveillé en moi une vieille colère, jamais vraiment éteinte depuis 1986, et vous n’échapperez donc pas aux commentaires que m'inspire ce reportage."

 

(...)

 

 

L’explosion de vapeur est un sujet tabou des communicants du nucléaire. Les experts en parlent entre eux, réalisent des études, des thèses, mais n’en parlent jamais au public car le sujet de l’explosion d’une centrale nucléaire est trop anxiogène. Si jamais on apprenait qu’une explosion de vapeur était arrivée à Fukushima, cela mettrait à mal l’image du nucléaire mondial. En France, le lobby politico-industriel a misé sa communication sur la maîtrise de l’hydrogène : toutes les centrales françaises ont des recombineurs d’hydrogène pour éviter les explosions d’hydrogène. Mais contre une explosion de vapeur, il n’y a rien à faire. Quand la cuve de confinement est pleine d’eau et que le corium à 3000°C tombe dedans, ça fait boum, que l’on soit au Japon ou en France, que ce soit un réacteur à eau bouillante ou un réacteur à eau pressurisée.

 

Pierre Fetet

 

Lisez l'article complet et visionnez le documentaire de Linda Bendali "De Paris à Fukushima: Secrets d'une catastrophe" sur le site Fukushima-Blog: http://www.fukushima-blog.com/2017/02/cellule-de-crise-a-fukushima.html

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Brève rencontre du 3e type (Michel Sennepin)

21 Février 2017 , Rédigé par Pierre-Olivier Combelles

Brève rencontre du 3e type (Michel Sennepin)
Remerciements à Michel Sennepin, naturaliste, défenseur de la Nature et ancien instituteur, pour m'avoir autorisé à publier son texte.

Remerciements à Michel Sennepin, naturaliste, défenseur de la Nature et ancien instituteur, pour m'avoir autorisé à publier son texte.

Brève rencontre du 3e type (Michel Sennepin)
Moine bouddhiste cheminant avec son tigre. Peinture chinoise de Touen-Houang. Musée Guimet (Paris)

Moine bouddhiste cheminant avec son tigre. Peinture chinoise de Touen-Houang. Musée Guimet (Paris)

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Du nouveau au réacteur 2 de Fukushima Daiichi (Pierre Fetet/Fukushima-blog)

10 Février 2017 , Rédigé par POC

Les investigations menées par Tepco fin janvier 2017 ont permis de visualiser une partie de l’intérieur de l’enceinte de confinement du réacteur 2 de Fukushima Daiichi. A cette occasion, Tepco a fait semblant de s’étonner de deux choses pourtant très prévisibles : 1) le corium a pu faire un trou dans une plateforme métallique située juste en dessous de la cuve du réacteur. 2) l’endroit est excessivement radioactif : 530 Sieverts/h (dose létale quasi immédiate), mesure de radioactivité la plus haute jusqu’à présent révélée par Tepco.

Pierre Fetet

Lisez sur Fukushima-Blog l'intégralité de cet article: 

http://www.fukushima-blog.com/2017/02/du-nouveau-au-reacteur-2-de-fukushima-daiichi.html

Du nouveau au réacteur 2 de Fukushima Daiichi (Pierre Fetet/Fukushima-blog)
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L'Alliance entre Jacobins et Chicago Boys

9 Février 2017 , Rédigé par POC

Source: Horizons et Débats (Suisse) No 3/4, 6 février 2017 http://www.zeit-fragen.ch/fr.html

Source: Horizons et Débats (Suisse) No 3/4, 6 février 2017 http://www.zeit-fragen.ch/fr.html

S'appuyant sur les travaux d'Augustin Cochin (link), Igor Chafarévitch analyse dans son lumineux ouvrage "Russophobie" la captation du pouvoir, dans les Etats et les systèmes politiques issus de la Révolution française, par un "petit peuple" tyrannique aux intérêts indépendants du "grand peuple" (majorité) qu'il est censé représenter.

P.OC.

"Les vues examinées dans les deux précédents chapitres se fondent en un système unique. Qui plus est, leur fondement est constitué par tout une philosophie de l'Histoire - une vision particulière du caractère du processus historique. Il s'agit en l'occurence de savoir si l'Histoire est un processus organique, comparable à celui de la croissance d'un organisme vivant qu'on appelle l'évolution biologique, ou si elle est consciemment construite par les hommes comme une sorte de mécanisme. En d'autres termes, la question est de savoir si une société est un organisme ou bien un mécanisme, si elle est morte ou vivante (1).

Selon le premier point de vue, c'est à la faveur d'une [lente] évolution que la société humaine se seraient constituées des "normes de comportement" (au sens large: des normes technologiques, sociales, culturelles, morales et religieuses). Ces "normes de comportement" ne sont, en règle générale, l'invention consciente de personne, elles sont apparues à la suite d'un processus très complexe dont chaque nouvelle étape se fonde sur toute l'histoire antérieure. L'avenir est le fruit du passé, de l'Histoire, et non de supputations. Pas plus qu'un nouvel organe chez un animal n'apparaît parce que celui-ci a préablement acquis la conviction de son utilité, aucune institution sociale nouvelle n'est créée consciemment, et dans un but précis.

Le second point de vue consiste à affirmer qu'une société est construite par les hommes d'une façon logique, d'après des critères d'utilité et sur la base de de résolutions prises à l'avance. Là, on est autorisé et bien souvent forcé d'ignorer les traditions historiques, le caractère des peuples, les systèmes de valeurs élaborés au cours des siècles (une parole de Voltaire semble typique à cet égard: "vous voulez avoir de bonnes lois? Brûlez les vôtres et faites-en de nouvelles")(2). En revanche, un rôle décisif est joué par ceux qui détiennent les connaissances et le savoir-faire requis. Ce sont les véritables créateurs de l'Histoire. C'est à eux qu'appartient la rude tâche d'élaborer des plans pour l'avenir afin d'y plier ensuite l'insaisissable élan de la vie. le peuple n'est plus qu'un matériau entre leurs mains. Tels des charpentiers travaillant le bois ou des ingénieurs coulant le béton armé, ils érigent avec ce matériau [vivant] une construction nouvelle dont le schéma a été préalablement élaboré. Il va de soi qu'une telle vision des choses creuse un véritable gouffre entre le "matériau" et les "créateurs". Ces derniers ne peuvent considérer le "matériau" comme leur semblable (cela entraverait leur travail): en revanche, ils sont tout à fait enclins à éprouver à son égard de l'antipathie, voire de l'irritation si ce "matériau" refuse de remplir son rôle. Le choix de l'une ou de l'autre de ces conceptions détermine deux morphologies différentes. Celui qui adopte le premier point de vue se considère comme une sorte d'auxiliaire et de collaborateur des puissances qui surpassent de loin ses limitations individuelles. Celui qui se sent attiré par la seconde conception peut être enclin à se prendre pour un créateur indépendant de l'Histoire, un démiurge, un petit dieu et, en fin de compte, unvioleur car c'est en suivant une telle voie qu'on aboutit à une société privée de liberté, quelles que soient les vélléités démocratiques d'une telle idéologie.

  (...) Ce phénomène social pourrait sans doute devenir plus intelligible pour nous si nous le remplaçons dans un cadre historique plus vaste. Nous connaissons, en effet, au moins une situation historique où un phénomène semblable a été minutieusement et très clairement décrit - il s'agit de la Grande révolution Française. Parmi les chercheurs qui se sont penchés sur cette période, l'un des plus intéressants, tant par l'originalité de ses idées que par son extraordinaire érudition, est sans conteste l'historien français Augustin Cochin. Dans ses travaux (3), il a accordé une attention toute particulière à une certaine couche sociale et intellectuelle qu'il a appelée le "Petit Peuple". D'après Cochin, un cercle restreint de personnes formées au sein de sociétés de pensée, d'académies, de loges maçonniques, de clubs et de cellules a joué un rôle décisif dans le déroulement du processus révolutionnaire en France. Ces cercles n'avaient d'autre environnement intellectuel et spirituel que le leur: ce fut un "Petit Peuple" au milieu du "Grand Peuple", voire même une sorte d'"anti-peuple", puisque sa vision du monde était diamétralement contraire à celle du "Grand Peuple". On y forgeait un type d'homme entièrement nouveau, enclin au renversement [des valeurs]: tout ce qui constituait les racines, l'"échine spirituelle" de sa nation devait lui sembler profondément étranger: ainsi, il ne devait faire aucun cas de la foi catholique, du code de l'honneur, de la fidélité au souverain, de sa fierté historique, de l'attachement aux usages et aux privilèges de sa province natale non plus que de son état ou de sa guilde. Les "sociétés" autour desquelles se groupait le "Petit Peuple" se chargeaient de créer à l'intention de leurs membres une sorte d'univers clos à l'intérieur duquel se déroulait leur existence toute artificielle. Par exemple, si dans le monde ordinaire, c'est l'expérience qui constituait le critère ultime en matière de jugement (l'expériencehistorique), dans leur monde clos, c'était l'opinion générale. N'était réel que ce que les autres membres de la "société" tenaient pour tel, et de même pour ce qu'ils disaient et approuvaient. L'ordre naturel des choses se trouvait ainsi renversé: la doctrine n'était plus une conséquence [de l'expérience], mais sa cause. Le mode de recrutement des ces "sociétés" obéissait à la maxime : "se libérer du poids mort", c'est-à-dire des gens soumis aux lois du "monde ancien", i.e. des gens d'honneur, de parole et de foi. C'est pour cette raison que toutes ces "sociétés" connaissaient des épurations périodiques (qui correspondent aux "purges "de notre époque). Ceci dans le but de forger un "Petit Peuple" de plus en plus pur, pour marcher vers la "liberté", c'est-à-dire une libération de plus en plus grande par rapport aux modes de penser du "Grand Peuple" qui n'étaient en l'occurence que des préjugés tels que le sentiment religieux ou monarchique, saisissables seulement en vertu d'un contact spirituel [avec les réalités que ces mots recouvrent]. Ce processus purificateur se trouve illustré chez Cochin d'un bel exemple, celui du "bon sauvage", très répandu dans la littérature de l'époque des "Lumières" avec le Prince persan de Montesquieu ou le Gourou de Voltaire, etc. Il s'agit le plus souvent d'un individu possédant tous les accessoires matériels ainsi que toutes les connaissances théoriques offertes par la civilisation, mais totalement privé de lacompréhension de l'esprit qui anime tout cela, et c'est pourquoi tout le choque, tout lui paraîtstupide et illogique. D'après Cochin, ce personnage n'a rien d'une fiction, il fait partie de la vie: cependant il n'habite pas les forêts de l'Ohaïo, on le trouve tout simplement au sein des académies philosophiques et des loges maçonniques, il est l'image de l'homme [nouveau] qu'elles voulaient créer, être paradoxal pour qui son environnement naturel équivaut au vide, tout comme ce même milieu représente pour d'autres le monde réel. Il voit tout mais ne comprend rien, et c'est justement la profondeur de cette incompréhension qui fait toute la valeur du personnage. Après avoir entièrement parcouru le cursus éducatif offert à lui, c'est une existence pleine de merveilles qui attend le jeune représentant du "Petit Peuple": toutes les difficultés de la vie réelle disparaissent pour lui, tout lui semble alors simpleet clair, comme s'il était définitivement libéré des chaînes de la vie. Mais il y a l'envers de la médaille: l'apprenti-sorcierne sait guère vivre en dehors de son milieu d'adoption, dans l'univers du "Grand Peuple" il suffoque tel un poisson hors de l'eau. Ainsi, le "Grand Peuple" devient une menace pour l'existence du "Petit Peuple": c'est le début d'une lutte: les Lilliputiens tentent d'enchaîner Gulliver. D'après Cochin, cette lutte traversa les années qui précédèrent la révolution ainsi que la période révolutionnaire elle-même. 1789-1794, c'était le quinquennat du pouvoir du "Petit Peuple" sur le "Grand Peuple". Celui-ci ne reconnaissait de peuple que lui-même et ce sont ses propres droits qu'il a formulés dans les fameuses "Déclarations". Ce fait explique cet apparent paradoxe, lorsque le "peuple vainqueur" se retrouva en minorité et les "ennemis du peuple" en majorité(cette affirmation revenait sans cesse dans la bouche des révolutionnaires).
Nous sommes là confrontés à une vsion du monde étonnamment proche de celle qui fait l'objet de notre analyse dans le présent travail. Elle consiste entre autres à ne
considérer son histoire nationale que sous l'angle de l'échec, à la tenir tout entière pour une scène de boucherie: voyez toutes ces Henriade et Pucelle d'Orléans... Il s'agit de rompre tout lien avec la tradition historique et cela par n'importe quel moyen: changements de noms des villes, du calendrier, etc. L'idée prévaut que tout ce qui est raisonnable doit être emprunté à l'extérieur, en l'occurence à l'Angleterre: cette conviction inspire, entre autres, les Lettres Philosophiques de Voltaire (qu'on appelle parfois Lettres anglaises). On estime en particulier devoir emprunter à un système politique étranger - le parlementarisme anglais.Nous sommes d'avis que cette façon de voir les choses ne s'applique pas seulement à la Révolution Française mais il est susceptible d'éclairer un ensemble de faits historiques beaucoup plus large. Chaque période de crise dans la vie d'un peuple voit apparaître un "Petit Peuple" porteur d'une idéologie diamétralement opposée à celle de la majorité. Tous les éléments organiques de la structure sociale, les racines spirituelles de la nation, sa tradition politique, ses principes moraux, son mode de vie original, tout cela est rejeté en bloc et traité comme un ramassis d'âneries, de préjugés grotesques et malpropres destinés à être élagués sans compromis.

N'ayant plus de liens sprirituels avec son peuple d'origine, cette petite "élite" considère celui-ci comme un matériau: le travail  sur ce matériau n'est plus qu'une question d'ordre TECHNIQUE sans rapport avec la moindre norme morale, dénuée de toute sympathie (le verbe grec sunpathéo signifie littéralement "souffrir avec" NdT), de toute pitié. Cochin fait observer que cette vision du monde trouve son expression dans le symbole fondamental du mouvement maçonnique (qui a joué un rôle important dans la préparation de la Révolution Française): la construction du Temple, où les individus ne sont que les pierres que l'on assemble mécaniquement en suivant le plan des "architectes". (chapitre IV: Le petit peuple)

Igor Chafarévitch


de l'Académie des Sciences de Russie
de l'Académie des Sciences et des Arts des USA
de l'Académie Nationale Américaine des Sciences
de l'Académie Léopoldine d'Allemagne
de l'Académie Nationale italienne des Lynx
de la British Royal Society of London
Ancien rapporteur au Comité des Droits de l'Homme en URSS
Lauréat du Prix Lénine
Lauréat du Prix Heinemann


(1) C'est à Platon qu'appartient la comparaison du législateur avec un maître d'oeuvre. Il élabore le plan d'un Etat idéal dans la République et les lois. De son côté, Aristote considère l'Etat comme le résultat d'une évolution naturelle comparable à celle de la famille (Cf.: Politique 1252a). Dans Culture de la Renaissance en Italie, J. Burckardt affirme qu'il était courant de penser, à l'époque de la Renaissance, que l'Etat représentait une construction artificielle. La théorie du "contrat social" de Hobbes et de Rousseau est une belle illustration du point de vue "constructiviste". En revanche, le point de vue qui considère un Etat comme une sorte d'"organisme" vivant a conduit certains à imaginer une "physiologie sociale", une "anatomie sociale", voire d'appliquer la théorie de Darwin aux phénomènes sociaux: cf l'ouvrage de Karl Menger: Untersuchungen über die Sozialwissenschaften und der politischen Ökonomie.. Leipzig, 1883. De nos jours, le point de vue "organiciste" est développé dans l'oeuvre de Hayek. De manière générale, ce sont les historiens qui soutiennent la théorie "organique", tandis que celles des "mécanismes sociaux" appartiennent en propre aux sociologues et aux politiciens (par exemple l'expression d'"ingénierie sociale").
(2) Phrase retraduite du russe, l'auteur n'ayant fourni aucune indication quant à sa source. (NdT).

(3) Les sociétés de pensée et la démocratie, Paris 1921.

Texte extrait de: "La Russophobie". Traduit du russe par Alexandre Volsky et publié sous la direction de Christian Jansen. Editions Chapitre Douze SER (1993)

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Faire ou être

7 Février 2017 , Rédigé par POC

Faire ou être
Robert Gessain: Ammassalik ou la civilisation obligatoire (Flammarion, 1969)

Robert Gessain: Ammassalik ou la civilisation obligatoire (Flammarion, 1969)

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GAO QIPEI (1660-1734)

6 Février 2017 , Rédigé par POC

GAO QIPEI (1660-1734)

(A propos d'un article de Ching-Lang Hou, dans la Revue du Louvre n° 3-1981, sur le Cahier des Faucons entré dans les collections du Musée Guimet)

"Le pinceau laisse des traces, c'est pourquoi je l'ai abandonné"

Phrase gravée sur un sceau du peintre dont une impression se trouve sur le rouleau "Oiseau perché sur un vieil arbre" (Musée du Vieux Palais de Pékin).

"Négligeant ses fonctions publiques pour se consacrer à la peinture, il fut démis de son poste en 1712  cause de sa mauvaise gestion des finances..."

"Il ne vendait jamais ses peintures, car elles étaient pour lui des cadeaux précieux, preuve d'une affection sincère entre amis ou collègues. Quand n lui envoyait du papier d'excellente qualité et de fabrication ancienne, ll le renvoyait avec une oeuvre peinte sur du papier courant, montant par là sa modestie. A cette période, se regroupèrent autour de lui des disciples auxquels il enseignait la peinture au doigt."

ANNEXE

Gao Qipei: La Peinture des Mille automnes (Musée Cernuschi, Paris): 

http://www.cernuschi.paris.fr/fr/collections/peinture-des-mille-automnes

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Corps, écriture, loi (Pierre Clastres)

4 Février 2017 , Rédigé par POC

Les Indiens Mayoruna descendent du jaguar.

Les Indiens Mayoruna descendent du jaguar.

De la Torture dans les sociétés primitives, par Pierre Clastres L'Homme  Année 1973  Volume 13  Numéro 3  pp. 114-120  . Source: http://www.persee.fr/doc/hom_0439-4216_1973_num_13_3_367366

De la Torture dans les sociétés primitives, par Pierre Clastres L'Homme Année 1973 Volume 13 Numéro 3 pp. 114-120 . Source: http://www.persee.fr/doc/hom_0439-4216_1973_num_13_3_367366

"We have never tattooed an enemy before, and we consider all white people to be our enemies. They have taken our lands, raped our women, and abducted our children."  Jemy Kaiabi, Indien de la rivière Xingu dans l'Amazonie brésilienne. Source:   http://larskrutak.com/the-kayabi-tattooers-of-the-brazilian-amazon/

"We have never tattooed an enemy before, and we consider all white people to be our enemies. They have taken our lands, raped our women, and abducted our children." Jemy Kaiabi, Indien de la rivière Xingu dans l'Amazonie brésilienne. Source: http://larskrutak.com/the-kayabi-tattooers-of-the-brazilian-amazon/

"Infieles":ce sont les Indiens non convertis au catholicisme de l'Amazonie péruvienne, donc non "civilisés". Détail de la carte: "Mapa geographico del departamento de Junin - Formado en 1847 por su Prefecto D. Mariano F. de Rivero - 1855". Archives et photo: Pierre-Olivier Combelles

"Infieles":ce sont les Indiens non convertis au catholicisme de l'Amazonie péruvienne, donc non "civilisés". Détail de la carte: "Mapa geographico del departamento de Junin - Formado en 1847 por su Prefecto D. Mariano F. de Rivero - 1855". Archives et photo: Pierre-Olivier Combelles

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Akemashite omedeto

3 Février 2017 , Rédigé par POC

LE ROUGE ET LE BLANC: "Arrows in red and white, celebratory colours of vitality, to ward off evil spirits throughout the coming year." Photo: http://www.greenshinto.com/wp/page/2/

LE ROUGE ET LE BLANC: "Arrows in red and white, celebratory colours of vitality, to ward off evil spirits throughout the coming year." Photo: http://www.greenshinto.com/wp/page/2/

"The way Shinto and Buddhism complement each other is never more clearly seen than on the night of Dec. 31. Buddhism is other-worldly, concerned with individual salvation. Shinto is this-worldly, concerned with rites of passage and social well-being. At New Year the two religions come together like yin and yang, either side of midnight. Buddhism sees out the death of the old; Shinto celebrates the birth of the new. " (...)

Akemashite omedeto’ (Congratulations on the New Year) is heard on every side, as people toss coins into offertory boxes over the heads of those in front. Hot saké is served spiced with ginger, while young women in kimono stand huddled over their fortune slips. With the blessing of the kami, the Year of the Rooster will surely be a good one. (...)

Source: Green Shinto http://www.greenshinto.com/wp/page/2/

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Le dernier homme de Fukushima

2 Février 2017 , Rédigé par POC

"After the earthquake and resulting tsunami of March 2011, a word that has become popular in Japan is kizuna -to bond together or connect people." https://tashacowdy.wordpress.com/

"After the earthquake and resulting tsunami of March 2011, a word that has become popular in Japan is kizuna -to bond together or connect people." https://tashacowdy.wordpress.com/

"En lisant ce livre, j’ai rencontré un autre grand témoin de Fukushima, le photo reporter Antonio Pagnotta. Quand j’ai eu son livre dans les mains, j’ai été étonné de ne voir qu’une seule photo, celle du héros de Tomioka. Car paradoxalement, ce photographe n’a pas publié un album de ses œuvres, mais a tenu à écrire le récit de ses multiples rencontres avec Naoto Matsumura entre juin 2011 et novembre 2012. Et il a eu bien raison, car non seulement l’auteur a une écriture limpide, mais en plus le livre regorge d’informations très précieuses concernant la catastrophe de Fukushima : l’omnipotence de TEPCO, les fausses mesures du METI, la distribution d’iode retardée, les araignées radioactives, le trafic de voitures contaminées, les policiers sacrifiés, le lavage de cerveau des employés, le formulaire kafkaïen de dédommagement, le suicide de Mme Watanabe, les avortements cachés, etc. Tout en racontant l’histoire de Naoto Matsumura, Antonio Pagnotta décrit ainsi la catastrophe de Fukushima telle qu’elle se déroule depuis deux ans et dénonce sans contrainte la société de consommation à outrance et l’impasse du tout électrique nucléaire. (...)

Ce livre nous met face à nous-mêmes quand nous serons face à un accident nucléaire, en France ou ailleurs. Quand l’accident surviendra – et cet instant n’est pas imaginable – personne ne s’y sera préparé. Que ferons-nous ? J’ai toujours pensé qu’il y aurait deux types de réponse : la fuite ou le confinement. Faudra-t-il croire aux messages des autorités qui nous diront que ce n’est pas grave ? Faudra-t-il évacuer de force ? Et si oui pour combien de temps ? Et d’abord, que faudra-t-il emporter si on ne sait pas combien de temps on part ? Avec « Le dernier homme de Fukushima », on comprend qu’il existe aussi une troisième voie, celle de rester malgré les radiations. Qu’aurions-nous fait à la place de Naoto Matsumura ? Qu’aurions-nous fait, et surtout, que ferons-nous ?" (...)

Pierre Fetet

Source: http://www.fukushima-blog.com/le-dernier-homme-de-fukushima

 

Le dernier homme de Fukushima
Le Shinto et Fukushima. Extrait du livre d'Antonio Pagnotta

Le Shinto et Fukushima. Extrait du livre d'Antonio Pagnotta

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