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Le traité transatlantique, un typhon qui menace les Européens (Lori M. Wallach/Le Monde diplomatique)
Engagées en 2008, les discussions sur l’accord de libre-échange entre le Canada et l’Union européenne ont abouti le 18 octobre. Un bon présage pour le gouvernement américain, qui espère conclure un partenariat de ce type avec le Vieux Continent. Négocié en secret, ce projet ardemment soutenu par les multinationales leur permettrait d’attaquer en justice tout Etat qui ne se plierait pas aux normes du libéralisme.
(...)
L’impérieuse volonté de soustraire le chantier du traité américano-européen à l’attention du public se conçoit aisément. Mieux vaut prendre son temps pour annoncer au pays les effets qu’il produira à tous les échelons : du sommet de l’Etat fédéral jusqu’aux conseils municipaux en passant par les gouvernorats et les assemblées locales, les élus devront redéfinir de fond en comble leurs politiques publiques de manière à satisfaire les appétits du privé dans les secteurs qui lui échappaient encore en partie. Sécurité des aliments, normes de toxicité, assurance-maladie, prix des médicaments, liberté du Net, protection de la vie privée, énergie, culture, droits d’auteur, ressources naturelles, formation professionnelle, équipements publics, immigration : pas un domaine d’intérêt général qui ne passe sous les fourches caudines du libre-échange institutionnalisé. L’action politique des élus se limitera à négocier auprès des entreprises ou de leurs mandataires locaux les miettes de souveraineté qu’ils voudront bien leur consentir.
Il est d’ores et déjà stipulé que les pays signataires assureront la « mise en conformité de leurs lois, de leurs règlements et de leurs procédures » avec les dispositions du traité. Nul doute qu’ils veilleront scrupuleusement à honorer cet engagement. Dans le cas contraire, ils pourraient faire l’objet de poursuites devant l’un des tribunaux spécialement créés pour arbitrer les litiges entre les investisseurs et les Etats, et dotés du pouvoir de prononcer des sanctions commerciales contre ces derniers.
L’idée peut paraître invraisemblable ; elle s’inscrit pourtant dans la philosophie des traités commerciaux déjà en vigueur. L’année dernière, l’Organisation mondiale du commerce (OMC) a ainsi condamné les Etats-Unis pour leurs boîtes de thon labellisées « sans danger pour les dauphins », pour l’indication du pays d’origine sur les viandes importées, ou encore pour l’interdiction du tabac parfumé au bonbon, ces mesures protectrices étant considérées comme des entraves au libre-échange. Elle a aussi infligé à l’Union européenne des pénalités de plusieurs centaines de millions d’euros pour son refus d’importer des organismes génétiquement modifiés (OGM). La nouveauté introduite par l’APT et le TTP, c’est qu’ils permettraient aux multinationales de poursuivre en leur propre nom un pays signataire dont la politique aurait un effet restrictif sur leur abattage commercial.
Sous un tel régime, les entreprises seraient en mesure de contrecarrer les politiques de santé, de protection de l’environnement ou de régulation de la finance mises en place dans tel ou tel pays en lui réclamant des dommages et intérêts devant des tribunaux extrajudiciaires. Composées de trois avocats d’affaires, ces cours spéciales répondant aux lois de la Banque mondiale et de l’Organisation des Nations unies (ONU) seraient habilitées à condamner le contribuable à de lourdes réparations dès lors que sa législation rognerait sur les « futurs profits espérés » d’une société.
(...)
Suite de l'article très détaillé de Lori M. Wallach publié en novembre 2013 bpar Le Monde diplomatique: http://www.monde-diplomatique.fr/2013/11/WALLACH/49803
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Deux histoires du "Phoque" de Bathurst Inlet (Knud Rasmussen)
Le trait caractéristique des Kitdlinermiut, c'est leur vivacité, leur humeur allègre, leur exubérance qui va parfois jusqu'au sans-gêne.
(à suivre)
Knud Rasmussen, Du Groenland au Pacifique - Deux ans d'intimité avec les tribus d'esquimaux inconnus. Traduit du Danois par Cécile Lund et Jules Bernard. Préface de Joëlle Robert-Lamblin. Editions du Comité des travaux historiques et scientifiques (1994).
Why Greens should be Politically Incorrect (Pourquoi les Verts devraient être politiquement incorrects) par Aidan Rankin
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Wigwam Montagnais-Naskapi du Québec-Labrador (Innu) en hiver
Photographie ancienne.
A disturbing new trend is beginning to emerge in 'First World' cities and indigenous communities alike. It is a trend that challenges education's true meaning. For, around the world, books are disappearing from school shelves.
This is not due to financial cutbacks, but outbreaks of 'political correctness'. Teachers remove from library shelves books about military heroes, explorers, hunters and conquerors, on grounds of 'imperialist', 'racist' or 'sexist' attitudes, thus contributing to the alienation and delinquency of their male pupils, and a wider alienation of their school from the community it serves. By imposing this form of censorship, 'progressive' educators weaken local cultures, rather than supporting them by adding new layers of knowledge. Their work becomes counter-educational. It undermines confident traditions, but puts nothing in their place except a void filled by cynicism, nihilism and a sense of grievance.
One example is a school in Labrador, Canada, where hunting is condemned by modern, Western-educated teachers, despite the fact that the children are Innu, a sub-Arctic people who have long thrived on sustainable hunting, and revere the animals they hunt.
The Innu do not present their society as an ideal one, but it has evolved legitimately. They have developed over centuries of life as nomadic herdsmen their own social system, their own law and their own view of man's place in the universe, which worked very successfully until a larger, more arrogant culture started to impose its will. In the past, the main threat to Innu identity came from missionaries, then from administrators who assumed that it was always better for people to 'settle down' and live in houses, or shop in supermarkets instead of hunting in 'remote' areas better designated for mining or military bases. Now, it comes from 'progressive' western educators, campaigners and, ironically, spokesmen for the values of 'freedom' and 'rights'.
In the supposedly developed world, the desire by liberal, western elites to impose a uniform pattern on society has created new social divisions. It has produced fragmented communities whose troubles are akin to those of conquered 'natives'. Within Innu settlements, alcoholism, family breakdown and domestic violence are now endemic, and suicide rates the highest in the world. Further north, the Inuit, who have recaptured a measure of self-government, have been reduced to welfare dependency by 'environmentalist' attacks on hunting and trapping.
The thinking behind the original forcible settlement of the Innu was inspired by the false belief that history is a straight line of 'progress', moving inevitably forward, riding roughshod over local peculiarities and distinctive cultures, leading us towards ever-larger units of government and an ever more global culture. It is this vision of historical inevitability which ecological politics, to have any meaning, should challenge. Too often, however, ecologists ally themselves with the progressive supremacists. They claim to oppose the globalisation of the economy, yet champion the globalisation of culture.
Green politics should be culturally conservative. This does not mean it should be 'right-wing' in the conventional sense. It means that it should include a critique of the idea of progress, a wish to restore natural equilibrium to economics, social organisation and humanity's relationship with the planet. High Tories and utopian socialists once found common ground in opposing the excesses of the Industrial Revolution. Similarly today, a bond can be forged between small-conservatives who value tradition over change, small business over large corporations, and socialists who value local communities over centralised governments, co-operation over centralised planning.
The true ecologist need not be a political animal at all, for his views should reflect the practical wisdom of ordinary people. He should believe, with Aristotle, that political institutions evolve organically and that there should be limits to the size of states. With Edmund Burke, the French Revolution's critic, he should believe that 'rights' have little meaning without cultural roots, and that the only real social contract is 'a partnership not only between those who are living, but between those who are dead and those who are yet to be born'.
The mistake made by many modern Greens is to ally themselves less with those who wish to conserve traditional ways of life, and more with those who wish to impose a 'politically correct' fundamentalism that gives economic globalisation its cultural underpinning. PC fundamentalists deny that human communities evolve naturally in different ways. Whether leftists or neo-liberals, they place abstract rights before accumulated wisdom.
Like previous totalitarian movements, modern political correctness thrives on ritual denunciation. Those who reject the idea that male and female roles are interchangeable are 'sexist', those who believe in a strong defence policy are 'militaristic', those who oppose the free movement of labour and capital are 'xenophobic'.
Ecologists who accept today's politically correct definitions of 'progress' are acting against the underlying logic of Green politics. For the whole point of being Green is to conserve cultures, to recognise that human diversity is part of 'biodiversity'. Green politics should be proud to be politically incorrect, and to challenge the tyranny of universal progress.
Source: The Ecologist, June 2000.
http://www.wermodandwermod.com/newsitems/news081220111420.html
Aidan Rankin was born in 1966 in Melbourne, Australia, but returned to the UK with his parents in 1972. He spent his childhood in Hampshire and North London (where he served five years imprisonment at boarding school). He has an MA in Modern History from Oxford University and a PhD in Political Science from the London School of Economics. The latter took him to South America, where he was based in Montevideo studying the transition to democracy in Uruguay, with some comparative material from Argentina, Chile and Brazil. He has since worked as press officer for Survival International, the NGO that campaigns for indigenous peoples, lectured and run a research programme at the LSE and worked as News Editor for Jain Spirit.
Aidan has contributed articles and reviews to numerous publications, including The Guardian, The Times Literary Supplement, The Times, The New Statesman, Spectator, The Independent, The Daily Telegraph, New Vision, Insight (Journal of the Theosophical Society) and Next Future (Sri Aurobindo Society). He is the winner of the Literati Award for Excellence for contributions to the European Business Review. Aidan is a trained stress management consultant and is on the National Council of the Theosophical Society.
Aidan became interested in spiritual issues because he realised that the social sciences, political science in particular, only scratched the surface of the human predicament and that a more rounded approach was needed. His most recent book, Healing Wisdom from India, brings the spiritual and political worlds together and transcends traditional boundaries within both.
Aidan lives in South-West London with his partner Brian.
Source: http://www.o-books.com/authors/aidan-rankin
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"Like most people in the Western world, I’d had little or no exposure to Shinto, the ancient, traditional spirituality of Japan. It was never included in my mental list of wisdom traditions and, I am now ashamed to say, if I thought about it at all I’d dismissed it as merely a set of rituals that Japanese people traditionally observed out of habit rather than conviction. How wrong I was.
The author traces the history of this ancient tradition (whose origins date back and astounding 16,000 years) and introduces its key concepts of Kami (creative energy), Kannagara (going with the flow) and Musubi (organic, sustainable growth). But Shinto cannot be reduced to simplistic terms. When you try to put these concepts into rational boxes, as I was doing at first, they jump out again, switch boxes. Eventually I realised they can only be understood properly at an intuitive, ‘aha!’ level. It occurs to me that Shinto is a lot like water. You can drink it, bathe in it and use it for a hundred and one different purposes but you can never actually grasp it. Just when you think you’ve understood it, it shape-shifts again, trickling out through your clutching fingers. And that’s because, like life itself, it never stops growing, moving changing, adapting…which is why it is still alive and well after so many millennia.
I had just finished reading this book when the devastating earthquake and tsunami struck Japan. People here were marvelling at the way the Japanese people handled this tragedy. Was it stoicism? Far from it. It was Shinto in action: flowing with what happens: staying grounded: staying deeply tuned to Nature, tempestuous aspects and all. Like a rooted tree, bending in the wind. Saying ‘yes’ to life.
As Rankin says, “Shinto is a life-affirming faith that embraces tradition and innovation equally and helps us to reconnect with nature. It is a spiritual pathway for our time.”
Reviewed by Marian Van Eyk McCain http://greenspirit.org.uk/bookreviews/2011/11/shinto-a-celebration-of-life-by-aidan-rankin/
Vidéo d'une entrevue avec Aidan Rankin au sujet de son livre "Shinto, a Celebration of Life": http://www.youtube.com/watch?v=OnaK8r42TiQ
Masala Tour: entrevue du Dr. Atul K. Shah avec Aidan Rankin, auteur des livres: "Shinto, a Celebration of Life", "The Jain Path - Ancient Wisdom for the West" and "Many-Sided Wisdom - A New Politics of the Spirit" : http://www.youtube.com/watch?v=ZmcAQTMOSGU
Review of the Jain Path, by Aidan Rankin. By Michael T. Caley, The Trumpeter (Journal of Ecosophy, University of Athabasca, Canada), Vol. 23, N°2 (2007): http://trumpeter.athabascau.ca/index.php/trumpet/article/view/974/1376
Green Karma, by Aidan Rankin. Originally printed in the JANUARY- FEBRUARY 2008 issue of Quest magazine. Citation: Rankin, Aidan. “Green Karma.” Quest 96.1 (JANUARY- FEBRUARY 2008): 17-20. http://www.theosophical.org/publications/1268
Symbole officiel du Jaïnisme représentant la Cosmographie jaïne et sa devise : Parasparopagraho Jivanam (« les vies se doivent un mutuel respect »). La paume de la main représente la non-violence, le réconfort moral et la compassion
Symbole Jaïn ; le svastika est un symbole majeur du jaïnisme. Ici, les points bleus entre les branches du svastika représentent les quatre mondes : en haut à gauche, le monde des hommes ; en haut à droite, le monde des dieux ; en bas à gauche, le monde des animaux et des plantes ; en bas à droite, le monde des démons : seul le monde des hommes est ouvert à la délivrance, grâce aux trois joyaux (en vert) du jaïnisme (vision juste, connaissance juste, conduite juste), qui permet d'accéder à la libération du cycle des réincarnations (le candra-bindue : en jaune).
Les Trois Joyaux, (sanskrit : triratna ; pâli : tiratana ; chinois : sānbǎo 三宝) est le terme commun au jaïnisme, à l'hindouisme et au bouddhisme, désignant des trois qualités indissociables que sont l'Éveil ou Curiosité (jué 觉), la Droiture ou Sagesse ou Équité (zhèng 正) et l'Altruisme (jìng 净), sans lesquels aucune civilisation ne saurait naître ni perdurer. (...)
Présentés aussi sous la forme "Apprendre, Comprendre et Partager", ils sont le pendant positif des Trois Poisons (sanskrit : triviṣāṇi ; chinois : sāndú 三毒; japonais : sandoku 三毒) L'Ignorance (ou Obscurantisme), l'Intolérance (ou Colère, Xénophobie, Orgueil) et l'Avidité (ou Cupidité, Convoitise, Égoïsme, Jalousie).
Source: Wikipedia ( articles "Jaïnisme" et "Trois Joyaux")
http://fr.wikipedia.org/wiki/Ja%C3%AFnisme
L'Irlandais R.H. Edmund Burke (1729-1797), auteur des immortelles
Reflections on the Revolution in France (1790).
« The only thing necessary for the triumph of evil is for good men to do nothing » ( La seule chose nécessaire au triomphe du mal est l'inaction des gens de bien).
« Dans une nation de galanterie, dans une nation composée d'hommes d'honneur et de chevalerie, je crois que dix mille épées seraient sorties de leurs fourreaux pour la venger (la Reine) même d'un regard qui l'aurait menacée d'une insulte ! Mais le siècle de la chevalerie est passé. Celui des sophistes, des économistes et des calculateurs lui a succédé : et la gloire de l'Europe est à jamais éteinte ».
Edmund Burke
Avez-vou lu Douguine ? (Claude Bourrinet)
C'est rare de trouver, sous une plume francaise, un texte à la fois intelligent, profond et réaliste comme celui de Claude Bourrinet sur l'écrivain russe Alexandre Douguine, penseur de l'Eurasisme:
http://euro-synergies.hautetfort.com/archive/2013/week08/index.html
Extraits:
(...) "Or, affirme Douguine avec réalisme, c’est de là qu’il faut partir. De la postmodernité.
Qu’est-ce que peut nous apporter la postmodernité ? D’un point de vue « scientifique » et philosophique, elle est déconstruction théorétique des sociétés. À la suite des penseurs du « soupçon » comme Marx, Nietzsche, Freud, le structuralisme de grands anthropologues tels que Lévi-Strauss ou Foucault, a démontré que la notion de progrès n’était qu’un mythe, à proprement parler une mystification visant à légitimer l’hégémonie universelle de l’Occident, et qu’il n’existait pas, dans l’absolu, de « civilisations » inférieures, ou supérieures. Pire, ou mieux ! ce que l’on appelle « pensée », ou « raison », n’est qu’une construction relative, redevable de la philosophie hellénique, laquelle a « oublié », comme le démontre Heideggger, ce grand penseur capital, auquel se réfère Douguine, l’être, en promulguant la métaphysique occidentale."
(...)
Il va sans dire que toute une panoplie idéologique, comme le projet nationaliste, devient obsolète. Reprenant les analyses de Carl Schmitt, Douguine approfondit le concept de « Grand espace », d’ « Empire », et, particulièrement, d’eurasisme.
Nous, Français, nous sommes nécessairement influencés, lorsque nous abordons la notion d’Empire, par l’épopée napoléonienne, de la même façon d’ailleurs que les Allemands peuvent l’être par le troisième Reich. En Russie, l’équivalent d’un grand ensemble homogène, centralisé, autoritaire et exclusif serait la Russie de Pierre le Grand, lequel ne fit qu’imiter l’Occident. Or, l’empire nationaliste n’est que l’hypertrophie de la nation, donc une manifestation de la modernité, au même titre que l’individu, l’État calculateur, machiavélien et « scientifique », et que la science galiléenne et cartésienne. La preuve est que son expression la plus pure fut la grande révolution de 1789, révolution bourgeoise par excellence.
L’eurasisme, en tant que concept, pour Douguine, ne se cantonne pas à un territoire donné, comme la Russie et ses satellites européens et asiatiques. C’est une « Idée », presque au sens platonicien, générique, qui sert de concept opératoire pour penser les phénomènes postmodernes dans la dimension géopolitique et sociétale. En effet, dans sa course à l’abîme, l’Évangile des temps contemporains, prétendant porter le Bien, mais engendrant misère, désespoir et destruction, rencontre des résistances. Le noyau d’où partit l’expansion moderne, l’Europe, déplacé dans cette terre « purifiée » ethniquement, matrice de la pire utopie de l’histoire, les États-Unis d’Amérique, a été confronté durant deux ou trois siècle à une périphérie, qu’il s’agissait de « civiliser », c’est-à-dire de domestiquer, d’exploiter, d’aliéner, voire de génocider. Cependant, cette « périphérie » n’était rien, aux yeux des « civilisateurs », qu’un terrain vierge de culture, peuplé de sous-hommes, de sauvages ou de barbares.
(...)
En effet, nous sommes devant un dilemme : être ou ne pas être. En arrimant l’Europe au vaisseau libéral amiral, l’oligarchie européenne a choisi le néant historique, la domesticité ou la complicité, et, pire, la « culture » de la destruction, la « destructivité » néo-libérale. Autrement dit, c’est un suicide, à tous les sens du terme. Il est évident que nous ne sommes pas Russes, bien que les Slaves aient souvent été très proche de notre cœur. Le projet eurasiatique nous met en demeure de réagir, et d’être. C’est une urgence, un devoir, un destin. Être de « bons Européens », comme disait Nietzsche… N’est-il pas trop tard ? Existe-t-il, ce substrat populaire, encore présent en Russie (pour combien de temps, peut-être ?), ce projet politique, autre que celui, vicié à la base, des bureaucrates de Bruxelles, et, surtout, cette spiritualité, cette métaphysique, cette théologie, cette liaison existentielle entre la terre et le ciel, les éléments du territoire, les rêves, les élans, qui se sont manifestés en Iran, qui soudent encore, par l’Orthodoxie, le peuple russe (sans qu’une cœxistence soit impossible avec d’autres spiritualités, d’autres ethnies), ou qui fortifient la foi des musulmans ? Car, s’inspirant du mystique iranien Sohravardî, Douguine nous rappelle que c’est en Orient que le Soleil se lève, et qu’en Occident, il se couche. Échapperons-nous à cette fatalité pour retrouver un destin historial ?
Ecoutez Tapiola, la dernière grande oeuvre symphonique de Sibelius sur le Dieu des Forêts: http://www.youtube.com/watch?v=Yy0_zqEOp4A
http://euro-synergies.hautetfort.com/archive/2013/week08/index.html
Richard Desjardins: Les Yankees
La nuit dormait dans son verseau,
les chèvres buvaient au rio
nous allions au hasard,
et nous vivions encore plus fort
malgré le frette et les barbares.
Nous savions qu´un jour ils viendraient,
à grands coups d´axes, à coups de taxes
nous traverser le corps de bord en bord,
nous les derniers humains de la terre.
Le vieux Achille a dit:
"À soir c´est un peu trop tranquille.
Amis, laissez-moi faire le guet.
Allez! Dormez en paix!"
Ce n´est pas le bruit du tonnerre
ni la rumeur de la rivière
mais le galop
de milliers de chevaux en course
dans l´œil du guetteur.
Et tout ce monde sous la toile
qui dort dans la profondeur:
"Réveillez-vous!
V´là les Yankees, v´là les Yankees
Easy come, Wisigoths,
V´là les Gringos!
Ils traversèrent la clairière
et disposèrent leurs jouets de fer.
L´un d´entre eux loadé de guns
s´avance et pogne
le mégaphone.
"Nous venons de la part du Big Control,
son laser vibre dans le pôle,
nous avons tout tout tout conquis
jusqu´à la glace des galaxies
Le président m´a commandé
de pacifier le monde entier
Nous venons en amis.
Maint´nant assez de discussion
et signez-moi la reddition
car bien avant la nuit,
nous regagnons la Virginie!"
V´là les Yankees, v´là les Yankees
Easy come, Wisigoths,
V´là les Gringos!
"Alors je compte jusqu´à trois
et toutes vos filles pour nos soldats
Le grain, le chien et l´uranium,
l´opium et le chant de l´ancien,
tout désormais nous appartient
et pour que tous aient bien compris,
je compterai deux fois
et pour les news d´la CNN:
Tell me my friend,
qui est le chef ici?
Et qu´il se lève!
Et le soleil se leva.
Hey Gringo! Escucha me, Gringo!
Nous avons traversé des continents,
des océans sans fin
sur des radeaux tressés de rêves
et nous voici devant vivants, fils de soleil éblouissant
la vie dans le reflet d´un glaive
America, America.
Ton dragon fou s´ennuie
amène-le que je l´achève.
Caligula, ses légionnaires,
ton président, ses millionnaires
sont pendus au bout de nos lèvres.
Gringo! t´auras rien de nous
De ma mémoire de titan,
mémoire de ´tit enfant:
Ça fait longtemps que je t´attends.
Gringo! Va-t-en! Va-t-en
Allez Gringo! Que Dieu te blesse!
La nuit dormait dans son verseau,
les chèvres buvaient au rio,
nous allions au hasard
et nous vivions encore plus fort
malgré le frette et les barbares.
Malgré le frette et les barbares
par Guillaume Hébert (IRIS)
http://www.iris-recherche.qc.ca/blogue/malgre-le-frette-et-les-barbares
La chanson « Les Yankees », de Richard Desjardins, est un chef-d’œuvre. Elle raconte en poésie ce qu’est l’impérialisme et le colonialisme à travers le récit d’un débarquement de marines au sud du continent. La chanson fait écho à une longue tradition de dépossession en Amérique latine, une sombre tradition à l’origine de l’expression « République de bananes ». On avait jadis attribué ce surnom au Honduras à l’époque où une compagnie bananière fonctionnait comme le véritable pouvoir à l’intérieur d’un État dirigé par un gouvernement de marionnettes. Mais qui sont vraiment ces « yankees »?
(...)
Si Richard Desjardins avait écrit sa chanson en 2014, il aurait peut-être remplacé les « yankees » par les « minières canadiennes enregistrées à la bourse de Toronto »… Puisque de nos jours, ce sont bien souvent des compagnies canadiennes qui font la pluie et le beau temps dans les conflits sociaux et environnementaux en Amérique latine. Même s’ils sont peu connus du public, ces conflits sont si nombreux désormais que des organisations comme Mining Watch ont été fondées pour veiller sur l’activité minière canadienne et que c’est un travail en soit désormais de répertorier tous les conflits miniers dans une région comme l’Amérique latine (ex. : cette banque de données contenant plus de 200 projets miniers à l’origine de conflits).
(...)
Il est ardu de croire que les Québécois.e.s et les Canadien.ne.s sont réellement confortables à l’idée d’une retraite paisible qui dépendrait du saccage de l’environnement et de l’humiliation de peuples de pays du Sud. Il semble donc que l’information à ce sujet peine à percer dans l’opinion publique et que les entreprises elles-mêmes soient parvenues à ériger une ligne de défense efficace en affichant leur adhésion à la « responsabilité sociale des entreprises ». Mais un coup d’œil à l’intensité des conflits et à la feuille d’érable (et la fleur de lys) qui se voient sans arrêt éclaboussées en Amérique latine (et ailleurs dans le monde), nous enseigne que la situation est bien critique. Au Honduras, plus que partout ailleurs, le gouvernement canadien contribue à consolider le pouvoir d’un État qui fait l’objet d’un terrible bilan en matière de droits humains. Et si c’était nous, finalement, les Yankees?
