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Le Rouge et le Blanc, ou le Fil d'Ariane d'un voyageur naturaliste

religion

Alexander Notin : Connaître sa responsabilité devant Dieu (Club d'Izborsk, 24 février 2021)

24 Février 2021 , Rédigé par Le Rouge et le Blanc Publié dans #Club d'Izborsk (Russie), #Religion, #Russie

Alexander Notin : Connaître sa responsabilité devant Dieu  (Club d'Izborsk, 24 février 2021)

Alexander Notin : Connaître sa responsabilité devant Dieu

 

24 février 2021

 

https://izborsk-club.ru/20707

 

 

Il est très important de comprendre que le lancement du mécanisme de mouvement et d'action de l'esprit est impossible sans un appel sérieux et réfléchi à ces vérités spirituelles, qui sont préservées par l'unique cathédrale sainte et l'Église orthodoxe apostolique. Nous ne ferons aucune référence aux patriarches, ni aux évêques, ni aux prêtres, ni à qui que ce soit d'autre, lorsque vous et moi, colombes bleues, nous nous présenterons devant le Seigneur. Dans ce cas, notre âme n'aura pas besoin de vêtements terrestres, d'insignes, d'ordres, d'argent et d'amis influents, et seul le registre des bonnes et mauvaises actions accomplies, des péchés confessés et non confessés sauvera ou plongera dans la destruction. La connaissance de soi implique un travail sur soi, tout d'abord, un traitement de soi, si avec nous ou autour de nous quelque chose ne va pas, et nécessairement la correction de ce que nous avons fait ou faisons dans cette vie. Si, au lieu de cela, nous commençons à "errer" avec nos yeux et nos pensées dans le monde qui nous entoure à la recherche de ceux qui sont "à blâmer" pour nos problèmes et nos ennuis, cela signifie que nous ne faisons rien. Elle ne donnera rien et ne mènera à rien. La principale conclusion peut donc être tirée comme suit : se connaître soi-même n'est pas seulement se connaître en tant que personne, mais aussi connaître la responsabilité de soi-même devant Dieu. Si, en tant que personne absolument libre, je laisse la saleté, le péché et la passion s'accrocher à mon âme, y entrer, y prendre racine, sans résistance, se rendre à l'ennemi humain - alors je suis coupable. Personne ne peut me forcer à faire ceci ou cela.

 

Et nous devrions toujours nous rappeler que notre vie est organisée de telle manière qu'elle peut soudainement prendre fin. Et combien de temps nous avons pour la correction et la repentance - personne ne le sait. Lorsque nous nous endormons, il n'y a pas de certificat d'assurance sous notre oreiller, qui indique que nous sommes assurés de nous réveiller. Non. Les prières du matin disent : "Soudain, le Juge arrive, et ses œuvres seront mises à nu. Dans sa lettre aux Hébreux, l'apôtre Paul dit aussi : "Comme il est établi que les hommes doivent mourir une fois pour toutes, ainsi le jugement" (Hébreux 9:27). Comment pouvons-nous interpréter les mots "soudainement" et "une fois" ? Cela ne signifie qu'une chose - à tout moment dans l'avenir que nous ne connaissons pas. Une chose évidente et difficile à saisir dans notre esprit. Il nous semble toujours que nous avons beaucoup de temps devant nous, que nous aurons le temps de tout faire - de pécher et de nous repentir. Qui a dit que nous avons assez de temps ?

 

Nous devrions penser ainsi : chaque seconde est inestimable, chaque minute sur cette terre, alors que nous pouvons encore tout réparer. Parce qu'il n'y a pas de péché sur cette terre, qui pourrait dépasser l'amour et la miséricorde de Dieu envers nous. Et si nous nous cachons de nos péchés, essayons de les oublier, nous taisons, ne les révélons pas en confession, alors nous sommes comme une stupide autruche qui, sentant le danger, cache sa tête dans le sable. La tête est enterrée et le reste est visible par le monde entier.

 

Eh bien, excusez-moi, un tel comportement est-il digne du titre d'humain ? A mon avis, pas très. Oui, bien sûr, la voie de l'auto-découverte est assez difficile et désagréable au début. D'ailleurs, la voie de l’auto-traitement n'est pas non plus "enrobée de sucre", mais afin de soigner le corps, sur quelles tortures volontaires nous allons ! Néanmoins, nous sommes prêts à payer beaucoup d'argent, à prendre des médicaments amers, à subir des opérations chirurgicales, etc. pour nous rétablir.

 

Mais l'âme est beaucoup plus importante que le corps, car elle définit le cheminement de toute la personne après la mort. L'âme est responsable devant Dieu devant le corps, elle est responsable de tous les péchés qu'elle a commis avec l'aide du corps. L'ancien ascète chrétien Abba Isaïe l'Ermite enseignait : "Jusqu'à la fin de l'homme, les passions conservent la capacité de s'élever en lui, et il ne sait pas quand et quelle passion va naître : c'est pourquoi, tant qu'il respire, il ne doit pas abandonner l'observation vigilante de son cœur ; il doit continuellement crier à Dieu, le suppliant de lui venir en aide et de lui accorder sa miséricorde" (Saint Ignace (Bryanchaninov). Il faut toujours s'en souvenir.

 

Pour résumer, je voudrais dire que se connaître soi-même est une voie très importante. Il est divisé en 4 étapes : la reconnaissance de l'existence de l'âme ; la compréhension correcte de l'état de l'âme (son diagnostic) ; le traitement, la correction de l'âme par le repentir et la non-admission des péchés ; la transition de l'âme vers un niveau supérieur de développement - dans le domaine du mouvement et de l'action de l'Esprit, qui nous relie à notre Seigneur Jésus-Christ et au Dieu de la Trinité.

 

 

Alexander Notin

 

http://pereprava.org

Alexander Ivanovich Notin est un personnage public russe, historien, diplomate. Responsable de la communauté culturelle et éducative "Pereprava". Chef du groupe d'investissement Monolit, assistant du gouverneur de la région de Nijni-Novgorod, V.P. Shantsev. Membre régulier du Club d'Izborsk.

 

Traduit du russe par Le Rouge et le Blanc.

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Vande Mataram et prières à Durga pour la délivrance du monde

17 Février 2021 , Rédigé par Le Rouge et le Blanc Publié dans #Asie, #Religion

Avec nos amis de l'Inde, priez Durga pour qu'elle vainque les démons du Mal qui veulent s'emparer de la Terre avec l'esprit malfaisant du Covid !

La déesse Durga combat Mahishasura, le démon-buffle. 2021 est justement l'année chinoise du buffle. Durga nous délivrera du démon, ayons confiance en elle !

La déesse Durga combat Mahishasura, le démon-buffle. 2021 est justement l'année chinoise du buffle. Durga nous délivrera du démon, ayons confiance en elle !

Mother, I praise thee!
Rich with thy hurrying streams,
bright with orchard gleams,
Cool with thy winds of delight,
Dark fields waving Mother of might,
Mother free.

Glory of moonlight dreams,
Over thy branches and lordly streams,
Clad in thy blossoming trees,
Mother, giver of ease
Laughing low and sweet!
Mother I kiss thy feet,
Speaker sweet and low!
Mother, to thee I praise thee. [Verse 1]

Who hath said thou art weak in thy lands
When the swords flash out in seventy million hands
And seventy million voices roar
Thy dreadful name from shore to shore?
With many strengths who art mighty and stored,
To thee I call Mother and Lord!
Thou who savest, arise and save!
To her I cry who ever her foeman drove
Back from plain and Sea
And shook herself free. [Verse 2]

Thou art wisdom, thou art law,
Thou art heart, our soul, our breath
Thou art love divine, the awe
In our hearts that conquers death.
Thine the strength that nerves the arm,
Thine the beauty, thine the charm.
Every image made divine
In our temples is but thine. [Verse 3]

Thou art Goddess Durga, Lady and Queen,
With her ten hands that strike and her swords of sheen,
Thou art Goddess Kamala (Lakshmi), lotus-throned,
And Goddess Vani (Saraswati), bestower of wisdom known
Pure and perfect without peer,
Mother lend thine ear,
Rich with thy hurrying streams,
Bright with thy orchard gleems,
Dark of hue O candid-fair [Verse 4]

In thy soul, with bejeweled hair
And thy glorious smile divine,
Loveliest of all earthly lands,
Showering wealth from well-stored hands!
Mother, mother mine!
Mother sweet, I praise thee,
Mother great and free! [Verse 5]

 

Traduction: Sri Aurobindo

"It is difficult to translate the National Song of India into verse in another language owing to its unique union of sweetness, simple directness and high poetic force".

Sri Aurobindo.

 

Devi Suktam hymn (abridged):

I am the Queen, the gatherer-up of treasures, most thoughtful, first of those who merit worship.
     Thus gods have established me in many places with many homes to enter and abide in.
Through me alone all eat the food that feeds them, – each man who sees, breathes, hears the word outspoken.
     They know it not, yet I reside in the essence of the Universe. Hear, one and all, the truth as I declare it.
I, verily, myself announce and utter the word that gods and men alike shall welcome.
     I make the man I love exceeding mighty, make him nourished, a sage, and one who knows Brahman.
I bend the bow for Rudra [Shiva], that his arrow may strike, and slay the hater of devotion.
     I rouse and order battle for the people, I created Earth and Heaven and reside as their Inner Controller.
On the world's summit I bring forth sky the Father: my home is in the waters, in the ocean as Mother.
     Thence I pervade all existing creatures, as their Inner Supreme Self, and manifest them with my body.
I created all worlds at my will, without any higher being, and permeate and dwell within them.
     The eternal and infinite consciousness is I, it is my greatness dwelling in everything.

Devi Sukta, Rigveda 10.125.3 – 10.125.8,

Source: https://en.wikipedia.org/wiki/Devi_Mahatmya

Devi Suktam
 
DEVI SUKTAM

Namoh Devyai Mahadevyai 
Sivayei Satatam Namah !

Namah Prakrityai Bhadrayai 
Niyatah Pramatah Ma Tam !!

Raudrai Namo Nityayai 
Gauryei Dhatrayei Namo Namah !

Jyotsnayei Chendu Roopinyei 
Sukhayei Satatam Namah !!

Kalyanyei Pranatam Vridhayei 
Siddhayei Kurmo Namo Namah !

Nairtyei Bhoobhritam Lakshmye 
Sharvanyei Te Namo Namah !!

Durgayei Durga Parayei 
Sarayei Sarva Karinye !

Khyatyei Tatheva Krishnayei 
Dhoomrayei Satatam Namo Namah !!

Ati Saumya Tiraudraye 
Natastsyei Namo Namah !

Namo Jagatpratish Thaye 
Devyei Krityei Namo Namah !!

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Vishnumayeti Shabdita !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi, the power of Lord Vishnu, who abides in all beings. Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Chetanetya Bhideeyate !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all beings as the eternal consciousness. 
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu
Budhiroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all beings as intelligence. 
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu
Nidraroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutation to Devi who causes sleep in all beings.
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Kshudharoopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi, who causes hunger in all beings. 
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu
Chayaroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all beings as the power of reflection.
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu
Shaktiroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who manifests as power in all beings.
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu
Trishnaroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who causes thirst in all beings.
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu
Kshantiroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all beings as forgiveness.
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Jatiroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all beings as genius.
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Lajjaroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who manifests in all beings as modesty. 
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Shantiroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who manifests in all begins as peace. 
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu
Shraddharoopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who manifests in all beings as faith. 
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu
Kantiroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all beings as beauty. 
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Lakshimiroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all begins as wealth. 
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Vrittiroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all begins as activity. 
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Smritiroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all beings as memory.
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Dayaroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutation to Devi who abides in all beings as compassion. 
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Tushtiroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all beings as contentment.
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Matriroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all beings as Mother.
Salutations to her again and again.

Ya Devi Sarva Bhooteshu 
Bhrantiroopena Sanstitha !
Namastasyei Namastasyei 
Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who abides in all beings as delusion. 
Salutations to her again and again.

Indriyanamdhishthatri Bhootanam Chakhileshu Ya !
Bhooteshu Satatam Tasyei Vyaptidevyei Namo Namah !!

Salutations to Devi, the Ruler of all the elements and all the senses. 
Salutations to her again and again.

Chitiroopen Ya Kritsnametadvyapya Sthita Jagat !
Namastasyei Namastasyei Namastasyei Namo Namah !!

Salutations to Devi who pervades the whole universe and abides in all beings as consciousness. 
Salutations to her again and again.

Stuta Sureih Poorvabheeshthasamsraya, 
Tatha Surendrena Dineshu Sevita !

Karotum Sa Nah Shubhahetureeshwari, 
Shubhani Bhadranyabhihantu Chapadah !!

Ya Sampratam Choddhatadaityetapitai, 
Rasmabhireesha Cha Surernamasyate !

Ya Cha Smrita Takshanameva Hanti Nah, 
Sarvapado Bhaktivinamrammortibhih !!
 
Source: http://hindudailyprayers.blogspot.com/2008/01/devi-suktam.html

"Aigiri Nandini Nanditha Medhini" is a very popular Durga Devi Stotram. Mahishasur Mardini is an incarnation of Goddess Durga which was created to kill the demon Mahishasur. 'Aigiri Nandini' is addressed to Goddess Mahishasur Mardini. Mahishasur Mardini is the fierce form of Goddess Durga where she is depicted with 10 arms, riding on a lion and carrying weapons".

 

 

SREE MAHISASURA MARDHINI STOTRAM

(With English translation)

Author: (believed to be) Adi Sankaracharya

Translation by: Prof. Madhav Deshpande, U.Michigan, Ann Arbor.

Roman transcription: G. Ramkumar, ramk...@cs.stanford.edu.

Please contact Prof. Deshpande at Madhav.D...@um.cc.umich.edu if you

have comments or suggestions for improvement in the text or the translation.

(Some of the Sanskrit words were so long they had to broken up for

readability.)

 

#1

 

ayi girinandini nanditamedini visvavinodini nandinute ||

girivaravindhya shirodhinivasini vishnuvilaasini jisnunute ||

bhagavati he shitikaNthakutumbini bhoorikutumbini bhoorikrute ||

jaya jaya he mahishaasuramardhini ramyakapardini shailasute ||||

O daughter of the mountain, who makes the whole earth happy, who

makes the whole universe rejoice, praised by Nandin ||

dwelling on the peak of the great Vindhya mountain, glittering widely,

praised by those desirous of victory ||

o goddess, wife of the blue necked siva, one who has many families,

one who has done a lot, ||

be victorious, be victorious, O destroyer of the demon mahisa, with

beautiful braids of hair, daughter of the mountain Himalaya || ||

 

#2

 

suravaravarshiNi durdharadharshiNi durmukhamarshiNi harsharate ||

tribhuvanaposhiNi shankaratoshiNi kilbishamoshiNi ghosharate ||

danujaniroshiNi ditisutaroshiNi durmadashoshiNi sindhusute ||

jaya jaya he ... || ||

bestower of boons on Gods, one who assails those hard to control,

who tolerates those with ugly faces (?), one engrossed in rejoicing ||

one who nourishes the three worlds, one who pleases sankara,

one who removes sins, one who engrosses in sound of Om (?) ||

one who is angry with the progeny of Danu (demon), one who is angry

with the sons of Diti (also demon), one who destroys those with evil

intoxication of pride, daughter of the ocean ||

 

#3

 

ayi jagadamba madamba kadambavanapriyavaasini haasarate ||

shikharishiromaNi tungahimaalaya shringanijaalaya madhyagate ||

madhumadhure madhukaitabhaganjini kaitabhabhanjini raasarate ||

jaya jaya he ... || ||

O mother of the world, my mother, one who loves to dwell in a forest

of Kadamba trees, one who keeps on smiling ||

one who is on her own dwelling on the tall peak of the Himalaya, the

greatest among the mountains ||

one who is very sweet, one who has the treasure of demons Madhu and

Kaitabha, destroyer of the demon Kaitabha, engaged in dancing ||

 

#4

 

ayi shatakhaNda vikhaNditaruNda vituNditashuNda gajaadhipate ||

ripugajagaNda vidaaraNachaNda paraakramashuNda mrigaadhipate ||

nijabhujadaNda nipaatitakhaNda vipatitamuNda bhataadhipate ||

jaya jaya he ... || ||

O one who split the heads (of demons) into hundreds of pieces and one

who cut the trunks of great battle elephants ||

whose great lion is skilled in terrifying valor in tearing apart the

temples of enemy elephants ||

one who has cut down into pieces the heads of enemy chieftains with

the strength of her own arms ||

 

#5

 

ayi raNadurmadashatruvadhodita durdharanirjara shaktibhrute ||

chaturavicharadhuriiNamahasiva dutakrita pramathaadhipate ||

duritaduriihaduraashayadurmati daanavaduta krutaantamate ||

jaya jaya he ... || ||

O one who holds the invincible and undiminishing striking force which

arose on the occasion of killing the enemies who were hard to subdue

on the battlefield ||

who made Pramatha, the great attendant of Shiva, a leader in subtle

thinking, her commander (?) ||

who decided to destroy the messenger of demons who were sinful, with

evil intentions, thoughts and mind ||

 

#6

 

ayi sharaNaagata vairivadhoovara viiravaraabhayadaayakare ||

tribhuvanamastaka shoolavirodhishiirodhikritaamala shoolakare ||

dumidumitaamara dundubhinaada mahomukhariikrita tigmakare ||

jaya jaya he ... || ||

O one who gives protection to the great heroic husbands of the enemy

wives who have come seeking refuge ||

one who holds in her hands a spotless spear pointed towards the head

of the opponent who is causing a great pain for all the three worlds ||

one who is like the blazing hot sun, aroused by the power of

resounding noise of the drums of Gods ||

 

#7

 

ayi nijahunkriti maatraniraakrita dhoomravilochana dhoomrashate ||

samravishoshita shoNitabeeja samudbhavashoNita biijalate ||

shivashivashumbhani shumbhamahaahavatarpita bhutapishaacharate ||

jaya jaya he ... || ||

O one who has blown aside hundreds of streams of smoke coming from

demons with smoking eyes merely with her own roaring ||

who is like a vine of blood-drops grown from the dried blood drops in

battle ||

one who delights in the company of auspicious Shiva, Shumbha,

Nishumbha, and the spirits who were fed during the great battle.||

 

#8

 

dhanuranusangaraNakshaNasanga parishphuradanga naTatkaTake ||

kanakapishanga prishatkanishanga rasadbhatasringa hataabaTuke ||

krutachaturanga balakshitiranga ghatadbahuranga raTadbaTuke ||

jaya jaya he ... || ||

one who decks herself with dancing ornaments on throbbing limbs at the

moment of the battle, making her bow ready ||

who killed the huge enemy soldiers with a shining sword and with

(arrows from) a quiver which has golden brown spots ||

who made the battleground with fourfold army into a stage with a

colorful drama with screaming little soldiers ||

 

#9

 

jaya jaya japyajaye jayashabda parastutitatatpara vishvanute ||

jhaNa jhaNa jhinjhimijhinkritanoopura sinjitamohita bhootapate ||

natita nataardhanatiinatanaayaka naatitanaatyasugaanarate ||

jaya jaya he ... || ||

be victorious! be victorious! whose victory should be sung, praised by

the whole universe ready to sing the praise extolling her victory ||

who attracted the attention of shiva by twinkling of bells making

various sounds of dancing ||

who delights in beautiful singing and in dance-drama presented by a

leading dancer acting out the role of an actress with half of his body ||

 

#10

 

ayi sumanah sumanah sumanah sumanoharakaantiyute ||

shrita rajanii rajanii rajanii rajanii rajaniikaravakravrute ||

sunayanavibhra marabhra marabhra marabhra marabhra maraadhipate||

jaya jaya he ... || ||

O one who has a flowerlike complexion attractive to the good heart of

the goodhearted people ||

(meaning of this part is unclear, the last word seems to mean

"surrounded by the face of the moon" )

(meaning of this compound is not clear)

 

#11

 

sahitamahaahava mallamatallika mallitarallaka mallarate ||

virachitavallika pallikamallika shrillikabhillika vargavrute ||

sita kruta phullisamullasitaakruNtallaja pallavasallalite ||

jaya jaya he ... || ||

(text of the verse seems corrupt??)

 

#12

 

aviralagaNda galanmadamedura mattamatangajaraajapate ||

tribhuvana bhooshaNa bhootakalaanidhi roopapayonidhiraajasute ||

ayi sudatiijanalaalasamaanasa mohanamanmatharaajasute ||

jaya jaya he ... || ||

who is in charge of huge royal elephants in fury whose rut is

streaming down their temples incessantly ||

princess, the daughter of the ocean, who has the beauty of the moon,

the ornament of all the three worlds ||

princess of cupid who enchants the minds desirous of ladies with

beautiful teeth ||

 

#13

 

kamaladalaamalakomala kaantikalaakalitaamala bhaalatale ||

sakalavilaasakalaanilayakrama kelichalatkala hamsakule ||

alikulasankula kuvalayamaNdala maulimiladbakulaalikule ||

jaya jaya he ... || ||

whose spotless forehead is enhanced by the beautiful complexion, pure

and delicate like that of lotus petals ||

whose flock of swans is moving sportingly with steps which are the

marks of all beautiful arts ||

whose bees from the bakula trees meet on the tops of lotus flowers

which are crowded with (their own) bees ||

 

#14

 

karamuraliirava viijita koojita lajjita kokila manjumate ||

militapulinda manoharagunjita ranjitashailanikunjagate ||

nijaguNabhoota mahaashabariigaNa sadguNasambhruta kelitale ||

jaya jaya he ... || ||

whose sweet cooing sounds made with the flute held in her own hands

have put to shame the Kokila bird and who has sweet thoughts ||

who is in colorful mountain groves pleasantly resounding with the

assembled mountain folks ||

whose playbround is filled with good qualities of the flocks of the

great tribal women who are manifestations of her own qualities ||

 

#15

 

katitatapiitadukoolavichitra mayookhatiraskrita chandraruche||

praNatasuraasura maulimaNisphuradamshulasannakha chandraruche||

jitakanakaachala maulipadorjita nirbharakunjara kumbhakuche ||

jaya jaya he ... || ||

who has set aside the brilliance of the moon with the colorful rays

coming from the yellow silk she is wearing on her waist ||

whose toe-nails shine like the moon because of the rays emanating form

the crest jewels of the bowing gods and demons ||

whose breasts outshine the temples of wild elephants and the high

peaks of the golden mountains ||

 

#16

 

vijitasahasra karaikasahasra karaikasahasra karaikanute ||

krutasurataaraka sangarataaraka sangarataaraka soonusute ||

surathasamaadhi samaanasamaadhi samaadhi samaadhi sujaatarate ||

jaya jaya he ... || ||

one who has surpassed the thousand-handed sun with her own thousand

hands and one who is singularly praised by a thousand suns ||

she who performed the battle to save the Gods and whose sons fought a

battle with the demon Taraka and are saviours ||

(meaning of this compound unclear)

 

#17

 

padakamalam karuNaanilaye varivasyati yonudinam sashive ||

ayi kamale kamalaanilaye kamalaanilayah sakatham na bhavet ||

tava padameva param padamityanushiilayato mama kim na shive ||

jaya jaya he ... || ||

O benevolent goddess accompanied by Shiva, if someone daily cherishes

your lotuslike feet ||

(contd. from prev line) then, O lotus dwelling Lakshmi, how will he

not become wealthy? ||

O auspicious Goddess, is there anything that I would not have, if I

earnestly believe that your feet are the highest goal to be achieved? ||

 

#18

kanakalasatkala sindhujalairanusinchinute guNarangabhuvam ||

bhajati sa kim na sachikuchakumbha tatiiparirambha sukhaanubhavam ||

tava charaNam sharaNam karavaaNi nataamaravaaNi nivaasisivam ||

jaya jaya he ... || ||

if someone bathes you, the playground of virtues, with shining golden

waters of the ocean ||

will he not experience in heaven the happiness (equal to that of

Indra) embracing the full bosom of Sachi? ||

O Goddess worshipped by the speech of Gods, I take refuge in your

feet, which are also the abode of Shiva ||

 

#19

tava vimalendukulam vadanendum alam sakalam nanu koolayate ||

kimu puruhoota puriindumukhiisumukhiibhirasau vimukhiikriyate ||

mama tu matam sivanaamadhane bhavatii kripayaa kimuta kriyate ||

jaya jaya he ... || ||

He who sufficiently dedicates himself to your entire moonlike face,

which is as bright as a host of spotless moons ||

will he be turned away (in heaven) by the moon-faced beauties of the

city of Indra? ||

(the text of this line is unclear)

 

#20

ayi mayi diinadayaalutayaa krupayaiva tvayaa bhavitavyamume ||

ayi jagato jananii krupayaasi yathaasi tathanumitaasitare ||

yaduchitamatra bhavatyurariikrutaadurutaapa mapaakrurute ||

jaya jaya he ... || ||

O Uma, you should be kindly disposed toward me because of your virtue

of compassion toward the meek ||

(meaning unclear) ||

you may choose to do (with me) whatever is appropriate, she removes

the great pain (of her devotees). ||

 

Source: https://groups.google.com/g/soc.culture.indian.telugu/c/j_fapjm5Bpw

An image of Maa Durga on display during Durga Puja in Kolata. Source: https://en.wikipedia.org/wiki/Durga

An image of Maa Durga on display during Durga Puja in Kolata. Source: https://en.wikipedia.org/wiki/Durga

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UN PEUPLE, UN PAYS, UN DIEU, UNE ÉGLISE. Entretien avec l'académicien Igor Shafarevich, par Dmitry Saprykin (2000)

11 Février 2021 , Rédigé par Le Rouge et le Blanc Publié dans #Igor Chafarevitch, #Philosophie, #Politique, #Russie, #Religion, #Société, #Sciences

L'académicien Igor Rostislavovich Shafarevich.

L'académicien Igor Rostislavovich Shafarevich.

UN PEUPLE, UN PAYS, UN DIEU, UNE ÉGLISE

Entretien avec l'académicien Igor Shafarevich

 

Dmitry Saprykin

 

Cet entretien avec l'éminent scientifique et penseur russe Igor Rostislavovich Shafarevich a été enregistré en 2000.

 

Source: http://pravoslavie.ru/4531.html

 

 

- Igor Rostislavovich ! En quelques années, vous avez obtenu des résultats scientifiques sérieux et vous avez rejoint l'élite de la science. Pourriez-vous vous souvenir de quelques moments importants de votre vie de scientifique ?

 

- Vous savez, j'ai commencé très tôt comme mathématicien. Mais il n'y a rien d'exceptionnel à cela. C'est le problème avec les mathématiques. Elle ne nécessite pas une grande expérience de la vie, la collecte d'un grand nombre d'observations, de matériaux, de voyages de toutes sortes, comme c'est le cas pour les géologues. Un mathématicien commence souvent à réfléchir très tôt. Mes premiers travaux importants ont été réalisés lorsque j'avais une vingtaine d'années. Dès l'âge de dix-huit ans, j'ai commencé à travailler comme mathématicien professionnel. Et à l'âge de vingt-trois ans, j'ai soutenu ma thèse de doctorat. Mais encore une fois, je ne peux pas dire que c'était quelque chose de très exceptionnel.

 

J'ai commencé à travailler avant la guerre. Récemment, certains d'entre nous se sont remémoré l'atmosphère de ces années-là. Et étonnamment, nous sommes tous arrivés à la même conclusion : à l'époque, être engagé dans la science ne donnait aucun avantage - du prestige, une vie prévue pour cette époque. Et pourtant, notre département, la faculté de mécanique et de mathématiques de l'université, a été fréquenté par de nombreuses personnes. Et je me souviens que lorsque j'ai obtenu mon diplôme, cela m'a intéressé. Il était clair que parmi mes camarades de classe, beaucoup n'avaient pas de compétences spécifiques en mathématiques. Qu'est-ce qui les y a attirés ?

 

D'un côté, il y avait la particularité des mathématiques elles-mêmes. Comme l'a dit un mathématicien et philosophe, si vous comparez la vie avec le drame de Shakespeare, l'histoire du prince danois Hamlet, alors les mathématiques joueront le rôle d'Ophélie. Elle est charmante et un peu folle. Il y a vraiment quelque chose d'extraordinairement attirant chez elle que tout le monde, même ceux qui n'ont pas de penchants professionnels particuliers, ressent.

 

L'autre côté est qu'il y avait une certaine échappatoire à la gravité de la vie qui s'y trouvait. D'une part, ce n'était pas un domaine idéologique - ni l'histoire, ni la philosophie, ni même l'art, où l'on était de toute façon soumis à une pression idéologique constante. Les mathématiques étaient loin de toutes sortes d'applications. Il n'y a donc pas eu de problèmes de plans de toutes sortes ou d'envoi sur un chantier à gérer, et il s'est avéré que vos ouvriers étaient des condamnés, que vous seriez confrontés à ce côté horrible de la vie. Ils se sont lancés dans les mathématiques dans un semblant très lointain, mais comme dans un monastère.

 

De plus, si vous vous souvenez de l'histoire, il y avait des mathématiciens très brillants en Russie - Tchebyshov, Markov, par exemple. Et dans une certaine mesure, on pourrait dire qu'il y avait une école de mathématiques à Saint-Pétersbourg. Mais tout de même : ce n'était qu'une chaîne de talents individuels brillants. Une autre situation est possible, lorsque de nombreux, disons plusieurs dizaines de scientifiques s'unissent autour de certains problèmes. Une telle situation s'est souvent produite en Europe occidentale dès le XIXe siècle, alors que dans nos mathématiques, elle a commencé à se former après 1918. Un tel cercle s'est formé autour d'un brillant mathématicien, alors académicien Luzin.

 

Ce n'était pas un groupe très important. Mais ce qui est intéressant, c'est qu'ils se sont engagés dans la science sans aucun espoir de réussir dans la vie. Au contraire - dans la faim, dans le froid. C'était un groupe très soudé, travaillant même avec une sorte de défi au reste des mathématiciens, mettant l'accent sur leur position particulière, comme cela se produit toujours dans de tels cas.

 

En décrivant ce cercle, l'un d'entre eux a écrit des poèmes semi-comiques de ce genre : "Les couloirs sont gelés avec des rouleaux, / Seuls les arguments sont chauds ici." Ils vivaient dans le froid et la faim, dans la crainte constante d'être mobilisés pour un travail quelconque. Et pourtant, c'est exactement l'époque où les mathématiques soviétiques ont commencé à s'épanouir énormément. Très vite, les étudiants de Luzin ont commencé à se tourner vers d'autres domaines, y créant leurs propres écoles. Et par la chaîne des générations, presque tous les mathématiciens russes modernes peuvent tracer leur succession à partir de ce cercle.

 

Cela s'est produit, tout d'abord, grâce à Luzin lui-même, un homme très talentueux, qui a réussi à réaliser tout un enchevêtrement de problèmes intéressants, passionnants et en même temps accessibles et surmontables. Et d'autre part, parce qu'en faisant cela, ils ont créé leur propre monde dans lequel ils ont pu exister.

 

C'était la génération de mes professeurs, l'âge de mes parents, j'ai beaucoup entendu parler d'eux. Et il est intéressant que, en comparant cette époque avec celle d'aujourd'hui, vous puissiez prêter attention au fait qu'aucun d'entre eux n'a émigré à cette époque. Dans le cadre de la NEP, il était possible de voyager à l'étranger. Et beaucoup sont partis, mais pas pour longtemps, puis sont revenus. Il y avait ce qu'on appelait les bourses Rockefeller. Pendant quelques mois, une personne peut se rendre à l'étranger. En général, ils partaient avec leur famille... Néanmoins, personne de l'école de Moscou dont je parlais n'y a séjourné. Et de Leningrad, où il y avait juste un groupe de mathématiciens moins brillants, plusieurs personnes sont parties - loin des meilleurs. Et non pas en tant que transfuges ou non-retournés. Quelqu'un s'est marié en Amérique - puis est venu ici, a rangé sa bibliothèque et est parti. C'était possible. Le centre d'attraction des intérêts scientifiques était probablement plus fort à Moscou et plus faible à Leningrad. Et grâce à cela, personne n'a quitté Moscou.

 

Et maintenant, il n'est pas possible de dire que les conditions matérielles étaient pires qu'à l'époque. Certainement pas... Je me suis posé cette question à plusieurs reprises. Et je ne peux pas répondre à la question de savoir pourquoi il y a une si grande différence. Il est clair qu'il s'agit d'une sorte d'attitude de principe. Il semble qu'une sorte de drogue se soit installée à cet égard. On a l'impression que l'on ne peut s'en sortir qu'en puisant d'une manière ou d'une autre dans l'argent provenant de l'étranger. Soit vous y trouvez un emploi permanent, soit vous y voyagez aussi souvent que possible. Mais à l'époque, cela n'existait pas - les gens travaillaient tranquillement ici dans des conditions incomparablement pires. Après tout, si un mathématicien part au moins trois mois par an, mais plusieurs années de suite, alors le lien entre l'élève et le professeur est rompu. L'élève peut alors demander des conseils tous les jours, et la conversation avec le professeur s'intensifie constamment. C'est sur cette base que les écoles qui ont rendu les mathématiques soviétiques célèbres dans le monde ont été construites. Aujourd'hui, il est vendu, et non reproduit.

 

Une telle différence d'attitude est probablement due à l'essor scientifique général qui existait alors, dans les années 1920 et 1930. Il y avait ici un centre scientifique unique. Et pour un vrai mathématicien, bien sûr, les intérêts scientifiques sont plus importants que l'aspect matériel de la vie...

 

- Et peut-être que cela a quelque chose à voir avec la nature plus enracinée et traditionnelle de ces gens ?

 

- Oui, je pense aussi souvent que le matériel humain était différent à l'époque...

Pour la majorité de l'intelligentsia de l'époque, le départ de Russie n'était concevable que sous la menace d'une mort imminente.

 

- Passons à l'autre côté, plus proche des thèmes de notre site "Orthodoxie 2000". Récemment, le fils de l'académicien Sergei Vavilov, "le président non partisan de l'Académie des sciences soviétique", a écrit à propos de son père, il semble, dans Les progrès des sciences physiques, qu'il "a vécu la vie d'un vrai chrétien". On dit la même chose de certains grands scientifiques étrangers - Max Planck, par exemple. Vous connaissiez bien l'élite de la science soviétique, l'intelligentsia de cette époque. Quelle était l'atmosphère spirituelle là-bas ?

 

- Vous savez, cela dépend beaucoup d'une génération. Sergei Ivanovich Vavilov appartenait à la génération qui a précédé la mienne - la génération de mes professeurs et de mes parents. Je pense qu'en général, les intellectuels de cette génération n'étaient pas religieux. Presque tous les membres de cette génération que j'ai rencontrés ont raconté une histoire très similaire. Ils m'ont dit que dans leur jeunesse, avant la révolution, ils étaient fervents et sans doute croyants, et qu'ils s'exprimaient d'une certaine façon automatiquement. Il a été dit que la prière était quelque chose de quotidien et d'habituel. Mon professeur d'université, Boris Nikolaïevitch Delaunay, me disait : "Vous savez, Igor, je me rends compte que c'est assez bête, mais même aujourd'hui, j'ai encore parfois envie de prier. Mon père m'a dit que lorsqu'ils communiaient en classe avant Pâques, il était impossible de jouer au chat et à la souris plus tard, car tout le monde voulait succomber.

 

Mais la révolution et la guerre civile ont considérablement changé la psychologie. Mon père disait que ce qu'il avait vu et vécu pendant la guerre civile lui avait fait perdre la foi en un Dieu bon, un Dieu avec lequel un contact personnel était possible. Bien que dans sa vieillesse, j'ai vu qu'il était souvent baptisé.

 

Et cela, je l'ai entendu de la bouche de beaucoup.

 

Non, il y avait certainement des gens parmi eux qui sont restés croyants. Et j'en connaissais certains. Mais il s'agissait d'exceptions.

 

- Quant à votre père, est-ce que c'est la tragédie de la guerre qui l'a affecté ?

 

- La guerre civile. Oui.

 

C'est la même chose, mais dans une mesure incomparablement plus grande, comme c'est le cas actuellement. Les gens sont aussi très choqués en ce moment. Il s'exprime cependant de manière très différente. Aujourd'hui, de nombreuses personnes viennent à l'Église, espérant y trouver quelque chose, et certaines - dans des sectes d'un genre ou d'un autre. Vous pouvez voir que les gens ont perdu l'inertie avec laquelle ils vivaient. Bien sûr, cela s'est produit alors dans une mesure incomparablement plus grande que maintenant, car la vie est beaucoup plus gâchée.

 

Avant cela, ils avaient l'impression qu'une personne dont les parents ont fait des études supérieures sera également éduquée. Et, par conséquent, il bénéficie d'une vie tranquille sans problèmes et sans efforts, s'il n'a pas de prétentions extraordinaires. S'il veut devenir un scientifique plus célèbre - eh bien, il devra travailler plus dur pour qu'on le laisse préparer sa thèse et ainsi de suite. Ils ne doutaient pas que toute cette couche, l'intelligentsia, aurait une vie tranquille, au moins, aisée et prospère. Si c'était en province, alors avec de très grands appartements, des chemises propres tous les jours, des domestiques, etc.

 

Mais au lieu de cela, ils sont tombés dans quelque chose qu'ils ne pouvaient tout simplement pas imaginer. Dans la menace d'un peloton d'exécution, par exemple. Pas parce que quelqu'un se bat contre quelque chose - je ne parle pas de ceux qui sont entrés dans l'Armée blanche. Mais simplement parce qu'une unité est arrivée en ville, ou a pris des otages, ou "juste au cas où", ou parce que l'homme portait des bottes.

 

Mon père a été emmené deux fois au peloton d'exécution, m'a-t-il dit. Et une fois, tout le chemin a consisté à être examiné. Ils ont cherché à savoir ce qu'ils pouvaient lui prendre et s'il valait la peine de le tuer. Et quand ils ont vu qu'il était en chaussures, sans bottes, ils l'ont laissé partir. La famine. Le typhus. Mort de personnes en masse. Ce dont ils n'avaient aucune idée auparavant.

 

C'est-à-dire que c'est ce que nous vivons maintenant, lorsque le mode de vie habituel est détruit. Et il y avait une confusion dans l'esprit. Les gens perdent leur inertie de perception spirituelle du monde, dont ils avaient l'habitude de vivre, et ils se retrouvent sans défense... Comme à la fin de l'Empire romain, par exemple, la même chose s'est produite. De nombreux cultes exotiques apparaissent, croyant à la sorcellerie.

 

- Mais cet état tragique peut aussi nous aider à comprendre le christianisme, qui est basé sur le mystère de la Croix et le sacrifice d'un martyr.

 

- Je pense que c'est déjà le cas pour les générations suivantes, celles qui considèrent que c'est l'expérience de quelqu'un.

 

Vous savez, dans cette génération de professeurs avec lesquels j'ai étudié, il y avait un sentiment de consternation mortelle qu'ils ont vécu. Ceux qui ont eu des enfants rêvaient : seulement d'élever des enfants - que penser de plus !

 

- Et ensuite, que s'est-il passé dans les générations suivantes ?

 

- La situation dans le domaine de la science a changé de manière très radicale lorsque nous avons commencé à clarifier la réalité des armes nucléaires. Puis la situation matérielle des scientifiques a changé de façon spectaculaire. Ils ont cessé d'avoir faim.

 

Et c'était encore une époque de très grande pauvreté. En ce sens que nous vivions tous, par exemple, dans des appartements communs. Je me souvenais moins que les doigts de ma main de mes connaissances qui vivaient dans des appartements séparés. À l'école, par exemple, la petite-fille d'un ancien bolchevique étudiait et nous avons été invités à lui rendre visite. Nous sommes venus et avons vu une image étrange : vous êtes entré - et une cloche a sonné ! Et après la guerre, cette situation n'a pas immédiatement changé, sauf peut-être au sommet, les grands scientifiques de l'atome, par exemple. Mais au moins la question de savoir si le scientifique et sa famille seront nourris, a été supprimée. Les salaires ont été augmentés à plusieurs reprises. Il y avait le prestige d'un scientifique. Ils ont commencé à écrire sur la science. Les gens sont tous très réceptifs aux signes de la société - la société a besoin de tel ou tel comportement, de tel ou tel type de personnes : ces personnes sont récompensées, elles écrivent sur elles, elles font des films. Puis il y a eu autre chose : d'énormes concours pour les facultés - mathématiques, physique. Je parle juste : "Que voulez-vous être ? - "Je veux être physicien"... C'est une génération différente.

 

Et je ne parle pas des scientifiques de l'atome - ils étaient dans une position particulière. Ils étaient plus indépendants. Ils ont pu s'élever contre le fait que, contrairement à la directive du Comité central, un élève de Lyssenko a été élu à l'Académie. Ensuite, nous avons eu une élite scientifique et technologique particulière.

 

- Quant à la vie intérieure, en particulier l'attitude à l'égard de la religion. Était-ce une génération complètement irréligieuse ?

 

- Je pense que oui. Je n'ai jamais ressenti d'intérêt particulier pour cet environnement. Voici une situation typique. L'académicien Luzin, dont je parlais, appartenait à une génération avant cela. Je lui ai seulement dit bonjour. Je ne lui ai dit bonjour qu'une ou deux fois. Mais ses élèves immédiats étaient de la génération avec laquelle j'ai étudié. J'étais proche de beaucoup d'entre eux, je leur ai beaucoup parlé, et ils m'ont beaucoup parlé de Luzin. Et ce n'est que maintenant, à notre époque, que j'ai appris que Luzin avait de profonds intérêts religieux. Il était un ami proche de Florensky, appartenait à la tendance du séméno-slavianisme, et une affaire a même été ouverte contre lui par le NKVD (ceci est publié maintenant). Mais aucun de ses étudiants, même très proches, n'a pu m'en dire un mot. Je pense qu'ils n'étaient pas au courant ou qu'ils ne s'en souciaient pas du tout. Un tel fossé entre les générations !

 

La seule chose qui s'est produite ici, c'est que l'hostilité envers la religion a en quelque sorte disparu. L'attitude envers l'Église comme quelque chose d'hostile ou... ou effrayant, dangereux. Il est difficile de tracer une ligne ici. On avait l'impression que c'était une forêt sombre - qui sait, on peut peut-être s'y perdre.

 

Je pense que le tournant a eu lieu avec la guerre. Avant la guerre (je m'en souviens très bien : non pas que je la percevais d'un point de vue chrétien comme un coup porté à moi - plutôt comme un spectateur qui la regarde), la pression était très forte. C'était les années trente. J'étais un écolier. Il y avait une église en face de notre maison. Et c'était un passage pour aller à l'école. Et je me souviens qu'il y avait une procession et qu'il y avait des enfants, des gars comme ça. Ils faisaient semblant d'être saouls et traînaient tout le temps dans le coin - ils faisaient semblant de frapper ou de pousser le prêtre. Cette image de la procession est restée dans ma mémoire...

 

Et puis cette église a été fermée. Et - chose terrible - le prêtre s'est pendu aux portes de l'église. C'était un acte si monstrueux, un péché terrible pour un chrétien... Ou peut-être qu'ils l'ont pendu - je ne sais pas.

 

Et après que l'église ait été dynamitée, très prudemment - pour que seule la vaisselle sonne dans les maisons. Et à sa place a été construite l'école Stroganov.

 

Et il y avait une attitude générale envers l'Église avant la guerre. L'attitude était comme celle d'une famille avec une arrestation. Si les gens étaient décents, s'ils étaient vos proches, alors la relation n'était pas interrompue. Mais on avait le sentiment que c'était quelque chose de très dangereux. Bien sûr, il y avait des gens pour qui il y avait quelque chose de si attirant dans l'Église qu'ils ont cédé au danger. La plupart d'entre eux l'évitaient et la considéraient comme quelque chose de risqué. Mais ce n'était pas un calcul, voyez-vous. La particularité de la conscience qui s'est développée n'était pas qu'il s'agissait d'un calcul : cette action me menace de ceci ou de cela. C'était une atmosphère générale de peur.

 

Et l'Église a été incluse parmi les facteurs dangereux de la vie. Et pour beaucoup, pas de sympathie. Quelque chose de "sombre". Je me souviens que les adultes parlaient, quand ils oubliaient ma présence, de la survie de l'Église, de sa place dans l'avenir. Quelqu'un a dit que seules les vieilles dames allaient à l'église : elles mourraient et il n'y aurait personne pour y aller. Puis, plusieurs décennies plus tard, j'ai entendu les mêmes conversations (en souriant) et j'ai pensé que ces filles komsomol en foulard rouge, dont on disait qu'elles ne voulaient absolument pas aller à l'église, s'étaient transformées en vieilles dames et allaient à l'église.

 

Bien sûr, pendant toute la période de persécution - celle de Staline, de Khrouchtchev et de Brejnev (qu'on ne peut pas appeler persécution, mais plutôt pression) - l'Église était soutenue par des vieilles dames. Et puis il y a eu une collision très douloureuse, lorsque l'intelligentsia a tendu la main à l'Église.

 

Je ne dirai pas qu'il y avait quelque chose d'impur ici : ils avaient simplement une certaine envie et un certain intérêt. Mais du point de vue des vieilles dames de l'Église, bien sûr, il y avait quelque chose ici. Ils ont défendu l'Église avec leur vie, avec la chaleur de leur cœur, avec leur travail - et maintenant d'autres sont venus pour s'admirer, pour se montrer. Et l'attitude était en conséquence.

 

- Et c'est pour quand ?

 

- Je pense que c'est quand l'Eglise est devenue sûre ou peu dangereuse. Quelque part à l'époque de Brejnev. L'Église, bien sûr, a toujours été soumise à une sorte de surveillance inamicale... Par exemple, on entre dans une église et on voit immédiatement un signe que la première chose dont on a besoin lors d'un baptême est le passeport des deux parents. Pourquoi - ce n'est absolument pas clair. Pourquoi une grand-mère ne peut-elle pas en apporter un ? Il s'agit d'un état athée, qui n'aurait pas considéré cela comme autre chose qu'un rituel vide. Je pense qu'il dissimulait également une vision religieuse, mais d'un autre ordre : l'État croyait en fait que ce rite n'était pas vide, mais seulement nuisible à l'État.

 

Et quelle en était l'explication ? Ils ont dit des bêtises, qui peuvent toujours être dites si vous avez le pouvoir entre les mains, comme par exemple que le baptême peut provoquer un rhume. Mais il n'est jamais venu à l'idée de quiconque d'exiger un passeport pour acheter une glace à un petit-fils - après tout, lui aussi pourrait manger une glace et attraper un rhume. Il est clair que c'était un non-sens. Telles étaient les formes de pression.

 

L'intelligentsia, oui, avait peur de cela. Je me souviens de quelques cas où j'étais moi-même parrain. Et il y a eu des cas où, disons, la mère voulait baptiser, mais le père avait peur. Puis nous avons trouvé un prêtre qui était prêt à baptiser sans ces passeports. De tels prêtres ont été trouvés, mais pour eux c'était un grand risque...

 

Bien que, d'un autre côté, une fois j'ai vu une église absolument bondée - plusieurs dizaines de personnes sont venues pour être baptisées. C'étaient des jeunes gens des usines - ils n'étaient certainement pas en danger. Et un enseignant, disons, aurait pu être signalé pour son travail.

 

- C'est-à-dire que cette pression a coupé de l'Église les couches les plus éduquées.

 

- Oui, je pense que cela s'appliquait surtout à l'intelligentsia. De même que certaines études politiques et d'autres choses de ce genre.

 

- Et pendant cette période de retour progressif de l'intérêt pour l'Église, y avait-il, parmi l'intelligentsia et parmi les scientifiques, des gens qui étaient de fervents croyants ?

 

- Oui, bien sûr, il y a toujours eu de telles personnes. Mais la question est de savoir combien ils étaient et dans quelle mesure ils ont défini le visage de cette strate.

 

Il y avait des gens qui ne cachaient absolument pas leur appartenance à l'Église ou leur appartenance à l'Église. Parfois, cela a été pardonné. Mais ils étaient aussi prêts à subir des épreuves. Les enseignants, par exemple, ont souvent été licenciés.

 

Mon fils avait un professeur d'anglais. C'était une vieille dame bizarre. Elle était très étrange - je crois que c'était un pull à capuche. Elle était complètement comme une sorte de magie avec les enfants, elle était comme si elle les hypnotisait. Pour qu'elle ait des conversations en classe, elle a dit qu'elle ne pouvait pas imaginer de telles choses... C'est pourquoi elle était généralement appelée par ses supérieurs au bout de quelques mois et leur demandait : "Croyez-vous en Dieu ? Apparemment, ils ont deviné d'après ces signes. Et elle me disait ensuite : "Vous savez, je pense généralement que vous devriez toujours vous soumettre aux autorités, mais ici, je ne pouvais pas. Et elle leur disait : "Je le crois." Et ils disaient : "Eh bien, alors écrivez votre lettre de démission." Et elle allait dans une autre école.

 

Il y avait aussi l'église des Catacombes. Ou, par exemple, pendant la persécution de Khrouchtchev, il y avait des chrétiens orthodoxes qui appartenaient au patriarcat de Moscou et qui ont lutté contre la fermeture des églises. Il y a eu une persécution de l'Église, pas spécialement sanglante - sans exécutions, sans Solovki. Mais dans le sens de la fermeture des églises, c'était très cruel. Environ vingt mille églises se trouvaient en Russie - et environ dix mille ont été fermées. Et puis il y a eu un homme héroïque, je crois que son nom de famille était Talantov. Je pense à Vyatka (Kirov à l'époque). Il a commencé à lutter contre la fermeture des églises. Il y en avait tout un groupe - j'ai entendu parler plus tard d'autres groupes de ce type (à Nijni-Novgorod, par exemple). Il a réussi à envoyer du matériel à l'étranger. Et à la fin, ils ont commencé à le harceler dans les journaux en disant qu'il suscitait une campagne antisoviétique. Sa femme a eu une crise cardiaque et est morte. Puis ils ont mis Talantov dans un camp et il est mort en six mois. Un tel martyr de notre temps a presque...

 

C'est comme ça que ça s'est passé. Et puis l'attitude a commencé à changer. Je l'ai remarqué il y a longtemps. J'étais dans un bus, j'ai entendu deux personnes parler, l'une d'elles dit "prêtre". J'ai entendu les grondements habituels du prêtre. Et il a dit avec une intonation complètement différente : "Quel prêtre ! Un vrai ! Avec une telle barbe..." J'ai ressenti une attitude complètement différente vis-à-vis du phénomène lui-même. L'hostilité à l'égard de l'Église a commencé à s'estomper.

 

Bien que jusqu'à la fin de l'ère Brejnev, des groupes de jeunes, membres du Komsomol, se tenaient autour de l'église à Pâques. Et, par exemple, ma femme et moi avons été autorisés à entrer dans l'église, mais pas mon fils. Ils ont dit : "C'est seulement pour les personnes âgées." J'ai parfois essayé de les persuader, mais cela n'a servi à rien. Apparemment, ils n'aimaient pas ça eux-mêmes, mais il y avait une instruction...

 

Mais une foule se rassemblait autour de l'église à chaque Pâques, des bougies étaient allumées pour la procession - personne ne pouvait l'empêcher. Il y avait une certaine attraction pour l'Eglise.

 

Mais peut-être pour finir, je pense que cette époque est toujours en cours, franchement - pour dire l'amère vérité. Il me semble qu'il y a une vague gravitation, de l'espoir. Il me semble que c'est le cas, mais comment le savez-vous vraiment ? Il me semble qu'aucun peuple orthodoxe n'a été formé, qui s'engage fermement, qui va à l'église, qui vit sa foi. Et c'est jusqu'à présent un état de recherche induit par le choc. Comme les oiseaux, ils volent de manière désordonnée, à la recherche d'un lieu de nidification ou de nourriture, mais ils ne maîtrisent pas encore le mécanisme inné spécifique de la recherche du matériel de nidification ou de la traque des proies, qui conduit alors l'animal fermement dans son sillage. Il erre dans différentes directions.

 

En ce moment, nombreux sont ceux qui errent près de l'église orthodoxe. D'autres (un plus petit nombre, heureusement) se promènent chez les Krishnaïtes. D'autres lisent Roerich. Mais il me semble que cela se passe encore à ce niveau. Nous n'avons aucune raison de nous reposer sur nos lauriers.

 

- Et que pensez-vous, à l'avenir, qu'il y ait un espoir que le peuple russe devienne ecclésiastique et qu'il y ait une renaissance ?

 

- Comment le savoir ? Je pense : soit - soit. Soit il y en aura, soit les gens disparaîtront. Peut-être que les gens disparaîtront comme un phénomène plus ou moins important de la vie mondiale. Bien sûr, je suis sûr qu'une nation russe forte ne peut exister que selon le principe : un peuple, un pays, un Dieu, une Église.

 

Et je pense que s'il y avait une solution complète, enracinée, calme, comme une solution finale de l'Église, la foi qui imprègne toute la vie des gens, alors cela résoudrait le problème du système d'État monarchique. Sans laquelle je ne peux pas non plus imaginer une Russie stable et forte. Car comment la Russie peut-elle exister ? Elle semble si misérable sous la démocratie qu'elle vous fait même mal au cœur. Ce n'est même pas tragique - c'est pire. Et une dictature n'est qu'une parodie pathétique de la monarchie.

 

En fin de compte, je ne peux qu'imaginer une monarchie dont le fondement serait une vision religieuse du monde. Parce qu'autrement, il n'est pas clair comment les gens peuvent confier leur destin à une seule personne, si cette certitude n'est pas confirmée d'en haut. Mais il me semble que cela est possible dans un avenir lointain, que je n'espère certainement pas voir. Bien que les choses se passent souvent beaucoup plus vite qu'on ne peut l'imaginer...

 

- Vous avez en fait répondu à la question que je voulais poser sur l'avenir de la Russie. Sommes-nous maintenant à un point de rupture ?

 

- Pire encore qu'au point de rupture. La Russie est maintenant, bien sûr, un pays conquis, vaincu. Et soit il trouvera la force de surmonter le joug - spirituel et physique, de le jeter, soit il ne résistera pas...

 

- Et que pensez-vous que la jeune génération, en particulier, puisse faire dans cette situation pour relancer la Russie ? Et de ce point de vue, quels sont les problèmes les plus urgents en Russie ?

 

- Vous savez, il me semble que la crise russe n'est pas seulement une crise russe. Il s'agit d'une crise mondiale, avec une réflexion particulière en Russie. Et si cela ne nous éloigne pas trop du sujet, je peux vous expliquer comment il me semble que c'est le cas. Après tout, il me semble que le sort de la Russie ne peut être résolu qu'à l'échelle mondiale.

 

- Oui, c'est intéressant.

 

- Il me semble qu'au cours des derniers siècles, en particulier des deux derniers siècles, l'Occident a construit une société tout à fait unique, une société qui n'a jamais existé auparavant et qui, à bien des égards, rompt complètement avec la tradition de l'histoire humaine.

 

Tout d'abord, elle n'est pas agricole, mais purement urbaine. Il y a eu des cas d'émergence de grandes villes et de déclin de l'agriculture. Cela était généralement associé à la fin de certaines civilisations : romaine, babylonienne... Selon Spengler, c'est un signe typique du déclin d'une culture particulière, lorsque les grandes villes se développent au détriment du village. Mais cette croissance n'a pas été du tout de la même ampleur : toujours une grande partie de la population vivait à la campagne, et maintenant on construit une société dans laquelle idéalement personne ne vit à la campagne. Aux États-Unis, environ 3 % de la population vit à la campagne et exploite une ferme, tandis que la majorité de la population travaille pour l'agriculture, produisant des engrais, construisant des machines, faisant de la recherche, de la génétique ... On a l'impression que cette société est hostile à l'agriculture et a besoin, presque comme dans les mines d'uranium, de minimiser les contacts avec elle - de remplacer les hommes par des machines si possible.

 

Cette société et cette création furent la destruction de la campagne, qui commença en Angleterre avec la persécution la plus brutale des paysans. Ils ont été chassés de leurs terres, déclarés vagabonds car, en effet, ayant été dépossédés de leurs terres communales, ils erraient à la recherche de travail. Ces vagabonds étaient marqués au fer rouge et pendus. Ou bien ils étaient emprisonnés dans des maisons de travail, où les conditions de vie étaient similaires à celles des prisons et que l'on appelait "maisons de l'horreur". Peu à peu, ils ont été recyclés dans le prolétariat urbain, mais même là, ils ont été maintenus sous la menace de lois cruelles, qui suggéraient, par exemple, la peine de mort pour le vol de biens de quelques fardeaux, c'est-à-dire de quelques centimes. Puis les parcs de Londres ont été ornés de pendus. C'est ainsi que la société technique industrielle a été construite aux dépens de la campagne.

 

Aujourd'hui, la vie est de plus en plus basée sur la technologie, et la technologie est considérée comme l'élément le plus fiable de la vie. Et partout où l'homme peut être remplacé par la technologie, il est remplacé par la technologie. Au niveau des interrupteurs, par exemple, lorsque les personnes sont remplacées par des dispositifs techniques, il y a moins d'erreurs... La technique est comprise dans un sens très large, non seulement comme une technologie de machine, mais aussi comme un système élaboré et pratiqué d'action ciblée, un système tel que n'importe qui peut l'apprendre. Il peut s'agir d'une technique boursière, d'une technique de publicité, d'une technique de propagande politique... La machine n'est qu'un idéal, une "technique idéale". Cette technique soumet complètement une personne. Il lui indique à la fois les buts de la vie et les moyens de les atteindre. Et le chemin du repos. L'homme travaille pour la machine, et la machine organise son repos. Le contact avec la vie réelle est remplacé par un contact artificiel, principalement par le biais de la télévision, comme dans certains romans fantastiques sur l'avenir. Un sociologue allemand a formulé cette tendance de manière très succincte : il s'agit de détruire la nature et de la remplacer par une nature artificielle, à savoir la technologie. Dans le monde, il y a une révolution de ce genre.

 

La Russie était dans une position particulière, car cette civilisation technique crée de très grandes forces et un certain nombre d'opportunités très attrayantes pour la mentalité russe. Après tout, cette nouvelle technique très spécifique est basée sur la science, chaque nouvelle réalisation technique est basée sur une réalisation scientifique qui vient de se produire. Par exemple, la bombe atomique est créée sur la base de la mécanique quantique, découverte par pratiquement la même génération de personnes.

 

La Russie s'est donc retrouvée dans une position où se trouvaient un certain nombre d'autres pays. Ils ont été confrontés à un problème : comment être avec une civilisation aussi technique ? Et cette civilisation est extrêmement cruelle et intolérante. Elle agit sous le masque de la douceur, de l'impartialité, de la tolérance, mais elle ne se réfère qu'à ce qui se passe en son sein et à ce qui ne l'empêche pas de fonctionner. En interne, elle est prête à défendre n'importe quelle minorité : religieuse, sexuelle, quelle qu'elle soit...

- Faites-vous référence à la civilisation occidentale ?

 

- Oui, bien sûr. La civilisation technologique est une civilisation occidentale... Mais pour autant, elle est totalement incapable de coexister avec des alternatives. Elle les détruit tout simplement. Les Indiens d'Amérique ont choisi une seule voie - ne pas y succomber, et ont été complètement détruits. Les Chinois et les Indiens ont été soumis en tant que colonies. Et la Russie a choisi un mode d'emprunt très difficile, l'assimilation, mais en même temps elle a essayé de s'accrocher à ses bases. Et donc, il me semble que le centre de l'histoire de la Russie a été la lutte pour le village, pour empêcher ce renversement de situation en Russie : la construction de la civilisation industrielle aux dépens du village. C'est sur cette base que les réformes d'Alexandre II ont été fondées. La communauté a été préservée pour éviter la prolétarisation du village. Puis, lorsqu'il est apparu que cette voie présente un certain nombre de défauts, les ministres d'Alexandre II et d'Alexandre III Bunge et Witte ont proposé leur propre version ... Mais il s'agissait d'actions au sein de l'administration, qui ne se sont pas traduites par des mesures concrètes. Il y a eu beaucoup de préparation, qui a ensuite été effectuée par Stolypin. Et parallèlement, tout à fait indépendamment de cela, un grand courant se développait sur l'étude et l'introduction de la coopération paysanne, qui permettait de préserver l'élément individuel le plus central de l'exploitation familiale, tout en la rendant économiquement puissante, en lui donnant accès au marché mondial, réfutant le point de vue selon lequel seules les grandes exploitations sont compétitives. Et avant la guerre mondiale, 85 millions de personnes et les membres de leur famille étaient membres de coopératives - une grande partie de la population paysanne. Il y avait d'énormes entreprises coopératives - Maslocenter, Flnocenter - monopolistes sur le marché mondial, qui s'appuyaient sur la coopération des fermes paysannes.

 

Toutes ces tentatives se sont cependant révélées tardives et insuffisantes et n'ont pas pu empêcher l'explosion de la révolution. Que manquait-il ? Je pense que c'est la même chose qui manque encore - le sentiment que la Patrie est en danger. Si les propriétaires de l'époque avaient perçu correctement ce qui se passait, ils auraient bien sûr été prêts à faire des sacrifices beaucoup plus importants. Mais parmi eux, il y avait une sorte de confiance à courte vue dans l'inertie de la vie, dont j'ai parlé plus tôt, que les choses continueraient à tourner ainsi...

 

Et le marxisme était un produit de la même civilisation occidentale, une de ses doctrines les plus radicales. Mais aussi contre les paysans et les chrétiens - avec une haine invétérée de la campagne, bien sûr. Et si vous regardez comment Marx explique pourquoi toutes les tentatives de révolution en Angleterre et en France ont échoué, l'explication est toujours que c'était à cause de la "bourgeoisie villageoise". Pour lui, la campagne était un adversaire encore plus redoutable que pour les capitalistes. Pour lui, le village était une contradiction vivante, l'effondrement de sa conception. Car sa conception, exprimée dans le Manifeste communiste, était que la société était de plus en plus divisée en deux classes en guerre, le prolétariat et la bourgeoisie. Mais la paysannerie elle-même était en contradiction avec cette thèse principale. Et il l'appelait "classe étrange", "classe incommode", parlait de "l'idiotie de la vie de village", de "la barbarie au milieu de la civilisation". Et, sur le plan conceptuel, les marxistes bolcheviques, formés théoriquement, ont affirmé que le pays devait être transformé en une économie unique où les prolétaires travailleraient. Et puis ils se sont heurtés à la résistance effrayante de la campagne. Les forces bolcheviques étaient divisées entre la répression des soulèvements paysans et la lutte contre les armées blanches. Et à la fin, les paysans ont gagné leur guerre grâce à cela. C'est le cas le plus rare d'une guerre paysanne gagnée. Bien sûr, ils ne pouvaient pas gagner cette guerre dans le sens d'une prise de contrôle de la capitale, pour établir leur gouvernement - ils n'avaient pas cette organisation, et probablement pas cette idéologie non plus. Mais ils ont riposté... Ils ont forcé Lénine à admettre que la poursuite de la vieille politique du communisme militaire mène à un désastre imminent, la mort du gouvernement soviétique.

 

Mais néanmoins, ce qui s'est passé alors, dans les années 1930, a été une répétition de pratiquement la même voie occidentale : l'industrialisation au prix de la ruine des campagnes. Ce sujet était constamment discuté lors des congrès des partis, comme une balle que l'on lance d'une faction à l'autre - et finalement, il a été mis en œuvre.

 

Et il me semble que la tragédie de la Russie est que, à partir des années trente, notre pays n'a pas suivi sa propre voie. Elle a rejeté une chose pour laquelle elle se battait depuis des siècles et a commencé à imiter la "manière anglaise" dont j'ai parlé. Staline disait que nous avions cent cinquante ans de retard.

 

Mais ce qu'on a appelé "l'économie de rattrapage" est fondamentalement impossible. Vous savez, j'ai vécu de telles choses en mathématiques. À l'époque, les contacts avec les mathématiciens occidentaux étaient difficiles, et nous avions des domaines entiers de mathématiques qui n'avaient pas été développés ici, mais qui étaient intéressants. Et j'ai commencé à les faire. Et il était clair qu'en suivant ce qui a déjà été fait en Occident, on ne peut jamais rien faire de manière indépendante. Vous ne ferez que répéter les idées de ce qui a été fait par des mathématiciens plus avancés. Il fallait trouver notre propre voie, une voie parallèle de développement, où l'on peut créer quelque chose d'intéressant. Mais la Russie a été mise dans une situation où elle a dû "rattraper son retard".

 

Et cela n'a pas changé non plus pendant la perestroïka. Ils ne cessent de nous dire que nous devons rattraper notre retard par rapport à la société civilisée. Encore une fois, il y a une certaine manière, un certain plan, qui a été inventé et réalisé là-bas et qu'il suffit de répéter. En fait, il s'agit d'un phénomène de pensée utopique : déduire le développement d'un pays non pas de sa logique interne, de son développement antérieur, mais inventer ou emprunter un modèle quelconque...

 

En même temps, il me semble que toute la civilisation technologique dans son ensemble est condamnée. Après tout, elle est dirigée contre la nature. Mais l'homme fait partie de la nature, et donc la civilisation s'avère également dirigée contre l'homme. Cela se reflète également dans la crise écologique, qui n'est pas accidentelle mais une conséquence naturelle et logique de cette civilisation qui a adopté le point de vue selon lequel la nature n'est qu'un matériau de transformation, par rapport auquel seule l'opportunité technique est concernée. Mais l'opportunisme technique ne tient pas compte des visions et des calculs trop éloignés de ce qui se passera dans les siècles à venir, par exemple, comment se comporteront les déchets radioactifs que nous enterrons actuellement.

 

La crise écologique résultant de la civilisation technologique est désormais bien connue : les "trous d'ozone", l'"effet de serre", l'augmentation de la température de la Terre, la disparition des forêts qui créent de l'oxygène, etc. Mais il y a un autre signe qui indique que la civilisation technologique se dirige vers son impasse. Elle est, comme je l'ai dit, entièrement basée sur une technologie qui progresse rapidement, une technologie particulière basée sur les dernières avancées des sciences naturelles. Mais dans la seconde moitié du XXe siècle, les sciences naturelles ont connu un fort déclin. Si dans la première moitié du siècle, des domaines aussi grandioses que la mécanique quantique, la théorie de la relativité, la génétique sont apparus, il n'y a plus rien de tel aujourd'hui. Aujourd'hui, lorsqu'ils donnent des exemples de réalisations humaines, ils parlent de satellites, d'ordinateurs, de nouvelles technologies, etc. Mais toutes ces lois ne sont pas nouvelles, et les sciences naturelles ne font que les découvrir. Il y a trente ans, un célèbre physicien soviétique m'a dit qu'il n'y avait pas beaucoup de lois de la nature et qu'elles étaient presque toutes découvertes. Les scientifiques sont laissés à eux-mêmes pour s'occuper uniquement de leur application. Que cela soit vrai ou non, mais le processus de déclin rapide des sciences naturelles est remarqué par beaucoup. Et cela signifie que le fondement de la civilisation technologique disparaît sous ses pieds.

 

- Dans ce contexte, quelle est votre attitude face à la nouvelle civilisation électronique, en particulier face à l'Internet ? On parle d'un "village mondial" électronique. Il existe des croyances populaires selon lesquelles la nouvelle civilisation technogène revient à certaines strates très archaïques de la conscience humaine.

 

- Cela est possible. Il est possible qu'un certain développement de la technologie puisse être utilisé pour faire revivre des formes de vie traditionnelles. Mais d'un autre côté, je pense qu'il y a peut-être ici aussi une énorme exagération. Un certain nombre de personnes influentes sont très intéressées par le développement de cette région. D'autres sont également intéressés, mais pas dans le sens où ils obtiennent de l'argent en conséquence ou deviennent directeurs d'instituts, mais ils sont juste intéressés par cela. Mais le résultat peut être une extrême exagération. Je me souviens de la première étape - quelque part dans les années 50 - lorsque les ordinateurs ont commencé à apparaître. Si vous vous souvenez de ce qui a été dit à l'époque, non seulement sur ce qui pouvait être réalisé, mais aussi sur ce qui était déjà supposé être réalisé, il devient clair qu'il y avait un élément de bluff colossal. Je me souviens, par exemple, qu'il existait toute une littérature sur le traducteur artificiel. Et j'ai assisté à une réunion du département de physique et de mathématiques de l'Académie des sciences, où il a été question de notre première traduction automatique comme d'une grande réussite. Et puis une autre tendance est apparue : l'informatique a été confrontée au fait que la traduction électronique est impossible parce que la langue à un niveau plus ou moins sérieux n'est pas du tout formalisable. De nombreuses années plus tard, j'ai rencontré un homme qui était présent à cette conférence et je lui ai demandé - souvenez-vous, nous avons entendu le rapport et on nous a montré le texte prétendument traduit. Et il a dit qu'il pensait que cette traduction était faite par une personne, et non par une machine.

 

- Mais il existe maintenant des traducteurs électroniques qui travaillent assez efficacement.

 

- Oui, mais ils produisent un texte très grossier qui nécessite une révision humaine.

 

- Oui, ils ne peuvent pas vraiment traduire la poésie...

 

- Un texte scientifique non plus. Ainsi, par exemple, ils traduisent parfois le titre de l'article "Malformation des poulets" par "Malformation précoce des poulets".

 

- Je vois. Revenons un peu en arrière. Outre le point de vue optimiste que j'ai mentionné, il y a un autre point de vue : celui selon lequel l'Internet, par exemple, est l'apogée de la civilisation technique dans toute sa signification négative dont vous parliez. On parle de "réalité virtuelle" pour remplacer la vie...

 

- Je pense qu'il y a toujours un très grand écart entre les réalisations techniques réelles et l'idéologie qui en découle.

 

Permettez-moi de donner un autre exemple, plus radical. À l'époque, au milieu de la discussion sur les ordinateurs, qui venait d'apparaître, le point principal de la discussion portait sur le "cerveau électronique" : le cerveau humain pouvait-il être recréé ? Un homme, aujourd'hui mort depuis longtemps, interrogé par un journaliste et à qui on a posé cette question, a répondu : "Que voulez-vous dire, est-ce possible ? C'est dans le plan triennal de notre institut". Un autre homme, un grand mathématicien, a dit qu'il s'agissait en fait d'une autre formulation de la question de la matérialité du monde.

 

- Il y a donc place pour une sorte de fantaisie scientifique ?

 

- Oui, je pense que c'est énorme. Il y a un énorme fossé entre ce qui est réel et possible et l'idéologie qui en découle. Voici un exemple. Avant le marxisme, l'idéologie socialiste la plus populaire était le Saint-Simonisme. Heine était un disciple de Saint-Simon. Et le mot principal de leur doctrine était "scientisme", c'est-à-dire la croyance dans le pouvoir universel de la science. C'étaient des Français, influencés pour la plupart par l'école normale. Ils assuraient, et disaient en riant, qu'il était sûrement possible, avec l'aide de la science, de créer des cerveaux incomparablement meilleurs, des institutions humaines et des mécanismes de vie plus parfaits que ne le faisait la nature maladroite et arriérée. Et le célèbre économiste et philosophe von Hayek, qui l'a décrit, a dit que, apparemment, il ne leur était jamais venu à l'esprit que ce cerveau même, avec l'aide duquel ils vont tant transformer la nature, est la nature même qui l'a créée.

 

- Mais il semble qu'il y ait eu aussi un moment assez fort de véritable combat contre Dieu. Quelque chose comme le bâtiment de la Tour de Babel.

 

- Oui, bien sûr. Sur le plan idéologique, il y a toujours eu ce moment. Il s'agit de la construction de la Tour de Babel.

 

Et l'attrait pour la technologie en soi n'est pas si important. C'est toujours la partie idéologique qui a les conséquences les plus destructrices. Regardez les Saint-Simonistes : quelle était leur "base scientifique" ? Aucune. Une idéologie pure. Saint-Simon a parlé du principe de l'attraction et de la répulsion sociale, comme Newton a parlé du principe de la gravitation universelle. Mais Newton a utilisé sa théorie pour calculer les orbites des planètes. Et Saint-Simon ? Ils n'avaient rien de tel...

 

Et la même chose avec Marx. C'était un peu mieux fait "pour la science". En fait, une partie du contenu y était minime. Tout le pathos était dans l'idéologie de la destruction, de la révolution. Et au cœur de ce projet, il y aurait une "méthode scientifique". Et dans quel sens est-elle scientifique ? Dans quel sens y a-t-il une preuve, une expérience ? Si vous regardez, parce que c'était complètement intenable. Il a dit, dans leur ouvrage central, que le moulin à vapeur donne une société capitaliste, tout comme le moulin à main donne une société féodale. Mais le moulin à main était déjà à Sumer... Et il y a beaucoup de déclarations de ce genre. Le "Manifeste communiste" commence par le fait que l'histoire est l'histoire de la lutte des classes... D'où vient-il ? Pourquoi n'y a-t-il que "lutte", pourquoi ne peut-il y avoir de coopération, de concurrence ? Même si nous supposons que cette division en classes, qu'ils proposent, est compréhensible, et non une autre division, alors il y a beaucoup de formes d'interaction entre eux. Pourquoi ne s'agit-il que d'une lutte ? Et cela n'est même pas argumenté d'une quelconque manière.

 

Jusqu'à récemment, l'élément scientifique a joué un rôle colossal. C'est le pouvoir magique de l'appel à la science. En règle générale, sans utiliser réellement la méthode scientifique et la terminologie correcte. Mais il me semble que cette influence est aujourd'hui en nette diminution. Après tout, il est maintenant clair que la science apporte des dons qui ne sont pas si évidents. Et la "scientificité" de ces concepts est très douteuse. En Occident, depuis les révoltes étudiantes des années 60, la science n'a guère été sollicitée en tant qu'autorité supérieure.

 

Le scientisme est ancré dans la révolution scientifique des XVIIe et XVIIIe siècles, lorsque tout le monde a été vraiment choqué par ce que la science faisait, par exemple, en astronomie, lorsqu'il s'est avéré qu'à partir d'une loi, on peut calculer comment un noyau vole lorsqu'il est tiré par un canon, et comment une planète ou une comète se déplace. J'ai été frappé par le fait que même dans Conan Doyle, qui a lancé la notion de roman policier, Sherlock Holmes utilise la méthode scientifique, qui est presque la chose principale dans son travail.

 

- Revenons à la thèse selon laquelle la Patrie est en danger. Il est intéressant de constater que, dans 50 ans, le peuple russe sera divisé par deux, par exemple, mais en même temps, on le regarde comme dans un film, sans réagir par des sentiments ou des actions...

 

- Au fait, vous m'avez demandé ce que l'on peut faire maintenant... Un de mes amis m'a demandé conseil. Sa fille ne va pas trop mal, elle fait des affaires, elle gagne bien sa vie. Mais (et c'est une situation assez typique !) tout ce mode de vie déteste la haine féroce, prêt au moins à prendre l'arme dans ses mains. Et mon amie, sa mère, demande : "Que lui conseilleriez-vous de faire ?" Je dis : "Eh bien, tout d'abord, ayez deux enfants." Elle arrête d'en parler. Il ne s'agit pas du tout de ça... Et c'est la toute première chose. Sans changer cette attitude face à la naissance des enfants, toutes les autres conversations sont bien sûr dénuées de sens. Et il s'agit là, bien sûr, d'une attitude purement spirituelle, non liée à des facteurs matériels. Après tout, nous avons un taux de natalité plus faible aujourd'hui que pendant la guerre : mais qui peut dire que c'était plus facile pendant la guerre qu'aujourd'hui ? C'est une attitude très différente. Avant, il était assez facile de supporter que les enfants se promènent en haillons. Je n'ai pas grandi pendant la guerre, mais je me souviens que ma manche était toujours déchirée et que je portais une veste refaite de l'époque prérévolutionnaire de mon grand-père, et j'avais souvent envie de manger, car la nourriture qu'ils me donnaient n'était pas très savoureuse et probablement même nutritive. Mais ce n'est pas grave, nous avons vécu sans...

 

Un discours de l'écrivain Vassili Ivanovitch Belov m'a fait une vive impression. Il a dit : "Après tout, nous sommes en train de dégénérer ! Les femmes, pourquoi n'accouchez-vous pas ? Vous dites qu'il est difficile d'élever des enfants de nos jours. Mais ma mère a élevé nos six enfants après la guerre. Je n'ai jamais eu de sentiment de plénitude - la première fois que je l'ai eu, c'était quand j'ai quitté le village pour la ville. Mais elle nous a tous élevés de la même façon".

 

Et maintenant... C'est peut-être humain pour les enfants. Pourquoi donner naissance à un enfant qui voudrait manger ? C'est une psychologie différente. Mais au moins, c'est une question psychologique, et non matérielle. Remarquez : vous marchez dans la rue et vous ne voyez pas une mère richement vêtue portant quatre enfants. De nos jours, les personnes les plus riches donnent également naissance à peu d'enfants.

 

- Maintenant, une question légèrement provocante. A une époque, vous avez écrit un article assez sensationnel sur la "russophobie" qui, si je comprends bien, a même eu des conséquences négatives pour vous, n'est-ce pas ?

 

- Non, non. Mon livre sur le socialisme a eu des conséquences plus négatives pour moi - après son apparition, j'ai été renvoyé de l'université. C'était important. Parce qu'à l'université, j'avais des étudiants, des étudiants... Et là, c'était plus superficiel. La réaction a été dure, mais elle ne m'a pas beaucoup touché.

 

- Mais dans certains cercles intellectuels, cela a provoqué une attitude très négative à votre égard. Vous avez été perçu comme un personnage assez odieux.

 

- Oui, bien sûr : obscurantiste, antisémite...

 

- Mais quand même - cela fait des années, qu'en pensez-vous maintenant : quelle part de ce que vous avez abordé dans ce livre est encore d'actualité ?

 

- Vous savez, les grandes prédictions sur le pays, sur l'histoire, ne se réalisent généralement pas. Et je pense que c'est très bien ainsi : le cours des événements est imprévisible, logiquement imprévisible. Parce que cela dépend de la volonté du peuple. Et j'ai moi-même dit beaucoup de choses qui ne se réaliseront pas plus tard.

 

Mais dans ce cas-ci, il s'agissait de bien plus qu'une prévoyance accomplie ou plutôt exagérée. Quel était le contenu de l'article ? J'ai pris les quelques articles qui circulaient ici sous forme de samizdat, où les gens disaient franchement ce qu'ils pensaient et, même en exil, ce qui était publié. Tout cela a été distribué en nombre absolument insignifiant. Sur cette base, j'ai reconstitué, comme un lézard sur des restes d'os, le point de vue de certaines couches de personnes qui, pour une raison quelconque, sont antipathiques aux principes traditionnels de la vision du monde russe, qui sont dégoûtées par l'histoire russe et la personne russe du début à la fin... Et qui pourtant vivent parmi les Russes. Je ne pensais pas que ces gens étaient des Juifs, et il y en a beaucoup parmi les Russes : le célèbre Sinyavsky, par exemple, qui a écrit : "La Russie est une salope.

 

Et maintenant, si nous continuons la même comparaison : ces lézards n'ont pas besoin d'être reconstruits, ils marchent parmi nous et nous mangent. Même la politique télévisuelle en est imprégnée, tout comme la politique gouvernementale...

 

- Beaucoup de choses ont changé ces derniers temps…

 

- Il me semble qu'il faut ici séparer les actes concrets des paroles. Vous voulez dire que la terminologie a changé. Il y a quelques années, Eltsine a déclaré que des "personnes rouges et brunes" très dangereuses étaient apparues. Et maintenant, ni lui ni Poutine ne disent de telles paroles. Auparavant, on parlait de "patriotes dangereux" qui étaient toujours mis entre guillemets. Et maintenant, ils se disent "patriotes". C'est vrai. Mais Zhirinovsky a été le premier à le découvrir. Il a réalisé que c'était désagréable pour les gens d'écouter comment on se moquait des Russes... Après cela, d'autres hommes politiques ont vu par son exemple qu'il était possible de réussir et ces mots ont commencé à être prononcés par n'importe qui - des bolcheviks, du parti communiste et jusqu'au président. Mais tout est question d'actions...

 

- Mais peut-être qu'un changement de mots entraînera un changement d'actions. Devront-ils faire ce qu'ils disent ?

 

- Vous savez, Eltsine a souvent promis de s'allonger sur les rails, mais cela ne l'a pas incité à le faire. Hitler a également écrit : "Ne vous embêtez pas à écrire aujourd'hui dans le journal le contraire de ce que vous avez écrit hier, parce que le citoyen moyen ne regardera pas ce journal. Mais au moins, vous pouvez regarder le vieux journal, mais même cela est impossible à la télévision - vous ne pouvez pas tourner une page et voir ce qu'il y avait avant. Elle est typique non seulement de la télévision, mais aussi, de manière générale, de la présentation moderne de l'information. Aujourd'hui, même le journal ne peut être opposé : un dialogue est impossible. Tout cela s'apparente à la persuasion, à l'hypnose, et pas du tout à la discussion ou à la communication des faits. Ce n'est pas un hasard si les journaux télévisés ne consistent plus en une présentation de faits dont vous pouvez tirer vos propres conclusions, mais en des points de vue étayés par des images... Quand quelque chose se passe à la Douma, on vous montre un homme politique important pour lequel des millions de personnes ont voté... et il ouvre juste la bouche. Et en même temps, un jeune homme totalement inconnu - un commentateur - explique ce qui se passe. Mais j'aurais trouvé intéressant de savoir ce que cet homme politique a vraiment dit, que je sympathise ou non avec lui - il y a un vrai pouvoir derrière lui après tout. Mais il s'avère que ce n'est pas son vrai pouvoir, mais celui d'un jeune homme de la télévision.

 

- Alors comment pensez-vous pouvoir résister à tout cela ?

 

- Je pense qu'il faut tout d'abord avoir une grande expérience de la vie pour pouvoir résister à cette monopolisation. Et puis, en nationalisant les principales chaînes. Parce qu'on ne peut pas vendre la vérité pour de l'argent. Bien sûr, la nationalisation crée aussi le risque d'une monopolisation de l'information par l'État. Mais il est possible de lutter contre elle. Il est possible de présenter les chaînes ou les émissions à l'Église, aux syndicats, aux scientifiques, aux écrivains. Mais le principe de "vérité pour l'argent" doit être supprimé dans tous les cas.

 

Igor Shafarevich.

Interviewé par Dmitry Saprykin.

1er février 2000.

 

http://pravoslavie.ru/4531.html

 

Traduit du russe par Le Rouge et le Blanc.

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Noblesse oblige

6 Février 2021 , Rédigé par Le Rouge et le Blanc Publié dans #Histoire, #Philosophie, #Religion, #Politique, #France

Louis II de La Trémoille, portrait attribué à Benedetto Ghirlandajo, vers 1485-1486, Chantilly, Musée Condé.

Louis II de La Trémoille, portrait attribué à Benedetto Ghirlandajo, vers 1485-1486, Chantilly, Musée Condé.

Noblesse oblige
Noblesse oblige
Noblesse oblige
Noblesse oblige
Noblesse oblige

Généalogie de la famille de la Trémoille et descendance d'icelle de quelques familles poitevines. Poitiers, de l'imprimerie Henri Oudin, rue de l'Éperon 4, 1868.

Source: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5653987s/f12.item.texteImage

 

Remerciements à Rinaldo.

Armes de la Maison de la Trémoille. Devise: "Dieu et le Roi".

Armes de la Maison de la Trémoille. Devise: "Dieu et le Roi".

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Alexandre Notin : la dépression est une maladie universelle (Club d'Izborsk, 4 février 2021)

5 Février 2021 , Rédigé par Le Rouge et le Blanc Publié dans #Club d'Izborsk (Russie), #Philosophie, #Opération Coronavirus, #Politique, #Religion, #Russie

Alexandre Notin : la dépression est une maladie universelle  (Club d'Izborsk, 4 février 2021)

Alexandre Notin : la dépression est une maladie universelle

 

4 février 2021

 

https://izborsk-club.ru/20613

 

 

Elle concerne surtout les pays développés prospères et les grandes villes de plusieurs millions d'habitants, où jusqu'à 80 % de la population connaît cette maladie. De plus, cette maladie n'a absolument aucune corrélation avec le bien-être matériel et autre de son "propriétaire" : il semble que le soleil brille, que le réfrigérateur soit plein de nourriture, que la voiture soit dans la cour, mais un homme ne peut trouver aucune utilité pour lui-même, ne voit pas le sens de la vie et est dans un état dépressif. Les événements "Covid" de 2020 ont plongé de très nombreuses personnes dans un état de dépression aiguë, qui s'est accompagné de désespoir, de peur, d'incertitude quant à l'avenir. La principale conclusion de la réunion précédente était que nous sommes tous plus ou moins sensibles à la dépression et que nous en sommes à des stades différents de son développement. Certains en sont au stade initial, d'autres ont déjà surmonté cette maladie, d'autres encore sont découragés et malades. D'une manière ou d'une autre, nous sommes tous confrontés à cette affliction.

 

Parce que la dépression est une maladie de l'âme qui est "l'obscurité" pour nous tous, elle est très difficile à diagnostiquer et à traiter. En raison de notre péché spirituel, nous ne pouvons ni voir notre âme, ni celle des autres, c'est pourquoi il est très difficile de déterminer le moment initial de l'apparition de la dépression. Cependant, il faut noter un point positif, dont nous sommes armés par les Saintes Écritures et la Sainte Tradition : notre âme est jeune et a un grand potentiel pour guérir la dépression.

 

L'état de dépression qui se développe déjà dans l'âme peut être facilement détecté par une personne attentive. Voici un exemple simple : un être cher m'appelle et se plaint de son humeur dépressive. Et d'après ses paroles, la raison n'est pas claire. Je lui recommande vivement de faire quelque chose de concret - de faire la vaisselle, de nettoyer la maison, de faire quelque chose à la maison - en d'autres termes, de s'éloigner de l'ambiance morne par le travail, même s'il est très petit. Et en même temps, observer le monde qui nous entoure : comment l'eau coule du robinet, quels sons l'accompagnent, comment jouent les gouttes de soleil. Un changement d'activité permet donc de "changer" de pensée, de se distraire et d'oublier sa mélancolie.

 

Et la deuxième chose la plus importante qui peut aider à faire face à la dépression est la prière. N'oubliez pas de prier. Même si vous ne connaissez aucune prière - priez avec vos propres mots, demandez à notre Seigneur Jésus-Christ de vous aider à surmonter la maladie mentale. Il n'est pas difficile du tout - de dire : "Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Et votre âme commence à se sentir soulagée, elle n'est plus seule. Cinq minutes plus tard - un appel : "Merci beaucoup, je me sens mieux !" Et qu'est-ce qui a changé en cinq minutes ? Rien ! L'âme a simplement pris la bonne direction dans ses pensées, s'est sincèrement tournée vers Dieu pour obtenir de l'aide, et avec Lui a surmonté sa mauvaise humeur.

 

C'est ainsi que chacun de nous subit quotidiennement des attaques et des provocations discrètes, qui mettent notre âme à rude épreuve. Ce n'est pas par hasard que les saints Pères du fond des âges s'adressent à chacun d'entre nous : "Mettez un gardien sur les grêlons de votre cœur et repoussez toute la journée les flèches enflammées de l'ennemi". Qu'est-ce que la "grêle du cœur" ? Nous avons déjà déterminé que le cœur est le centre de la personne à deux et, naturellement, le centre de l'âme. C'est l'organe principal non seulement de la cognition, mais aussi d'autres distinctions essentielles, comme celles des animaux. C'est le cœur de l'homme ! Et dans ce coeur "grêlons", il faut mettre un gardien, qui doit "repousser les flèches enflammées" de certains ennemis ! Quels mots étranges !?

 

Il s'avère, comme l'ont écrit les saints pères, que "tout ce qui est mauvais en nous ne vient pas de nous". C'est-à-dire que l'homme a été créé parfait à l'origine par Dieu. Adam était capable de communiquer directement avec le Créateur et avait des capacités et des talents dont nous ne pouvions même pas rêver ! Mais, à la suite de la chute dans le péché, nous, ses descendants, avons perdu ces capacités extraordinaires, nous les avons perdues, nous sommes devenus mortels, mortels (c'est-à-dire sujets aux maladies) et passionnés. En nous bouillonne un chaudron de toutes sortes de passions qui tourmentent et tourmentent nos âmes. Mais ce n'est pas tout. Les attaques viennent de l'extérieur - c'est naturel. C'est-à-dire que quelqu'un nous attaque. Et voilà qu'on en arrive à comprendre que l'on veut ou ne veut pas, comprendre ou ne pas comprendre, accepter ou ne pas accepter, nier ou accepter, mais un homme vit dans deux mondes simultanément. Il a deux hypostases : la corporelle et la spirituelle. Le corps est dans le monde matériel du temps et de l'espace - visible, audible, tangible, olfactif, etc. L'autre partie de l'homme - son âme ou personne "intérieure" - se trouve à la fois dans le monde matériel et dans le monde spirituel. Dans le monde matériel, l'âme, en contact avec le corps, le dirige, assure sa survie et sa vitalité. Mais en même temps, l'âme elle-même appartient à un autre monde, celui de l'invisible, du spirituel, du mystérieux, que nous ne pouvons malheureusement pas voir à travers nos yeux charnels. De plus, notre corps - costume, à l'exception de sa tâche quotidienne "vivre, manger, dormir", effectue un travail plus important - il protège notre âme, qui est faible, timide, pécheresse, - de l'interaction directe avec les forces du monde spirituel. C'est ainsi qu'une baie protège les bateaux contre les tempêtes et les désordres des grands fonds.

 

Les très saints pères ont affirmé que notre corps - "un costume de cuir", que Dieu a mis sur Adam après sa chute - nous protège du contact direct avec le monde spirituel, de sorte que nous ne pouvons pas être en contact direct avec lui, le regarder, être horrifiés par lui, et donc ne pas nous faire beaucoup de mal.  Ainsi, une combinaison spatiale protège un astronaute d'un environnement incompatible avec la vie - le vide et les températures ultra basses de l'espace. Si une combinaison est dépressurisée même à un endroit, la personne entière se transforme instantanément en glace.

 

Développons la compréhension du monde spirituel qui nous entoure. Il est déjà clair qu'elle imprègne tout l'espace, nous habite et influence nos pensées, nos actions et notre état d'être.

 

Pour commencer, parlons de la corrélation entre la nature de notre homme "intérieur" et "extérieur" (âme et corps) et la nature des anges et des démons.

 

L'âme humaine, comme l'ont écrit de nombreux pères saints, a la même nature que les anges et les démons. De plus, les anges et les démons apparaissent le plus souvent à l'homme sous une forme proche de la forme humaine. Surtout les anges. Leur description des saints pères est très similaire - ce sont de majestueux jeunes hommes aux cheveux blonds et beaux, qui sont habillés de vêtements brillants. Ils sont incroyablement forts. Les démons, en revanche, sont décrits comme des "Éthiopiens" (visage et vêtements sombres). C'est un ancien nom. Il est notamment utilisé par saint Ignace Bryanchaninov, qui a consacré la majeure partie de sa vie à l'étude des œuvres des saints pères. Ils sont effrayants. On les appelait aussi "murènes". Comme l'ont dit les saints pères, si un homme sur terre pouvait les voir de ses propres yeux, il ne survivrait pas à une seule vue d'eux - tant ils sont terribles. C'est pourquoi le Seigneur, avec l'aide de son corps, a séparé nos âmes de la vision directe de ce monde étonnamment mystérieux, sans limites, en contraste avec notre monde terrestre, le monde spirituel.

 

Il est surprenant et incompréhensible pour nous que les anges et les démons puissent avoir des regards différents, alors qu'ils sont humains. Mais les anges ne prennent jamais l'image du diable, mais les démons et les forces des ténèbres essaient même de ressembler aux images des saints de la lumière et des anges. Comment désinformer les gens, en ne comprenant que la notion même de monde spirituel, pour déterminer - qui est en face de lui ? St. Paisii Svyatogorets l'a expliqué avec beaucoup de lucidité : "Le diable peut apparaître sous la forme d'un ange ou d'un saint. Le diable, déguisé en ange ou en saint, répand autour de lui l'excitation, la confusion - qu'il a en soi. Alors qu'un véritable ange ou un saint répand toujours une joie et un bonheur célestes. Une personne humble et pure, même inexpérimentée, distingue un ange de Dieu d'un démon qui apparaît sous la forme d'un ange de lumière. C'est parce qu'un tel homme est spirituellement pur et qu'il est apparenté à l'ange. Cependant, l'homme égoïste et charnel est facilement égaré par le Malin. Le diable est sous la forme d'un ange de lumière, mais il coûte à une personne d'inclure une pensée humble, car le diable disparaît" (St. Paisius Svyatogorets, Volume III : "La lutte spirituelle. Quatrième partie : "Les puissances noires des ténèbres").

 

Nos âmes ont une nature commune avec les anges et les démons, mais elles ne sont pas un esprit au sens où Dieu est un esprit. Là aussi, il est nécessaire de comprendre, car vous et moi, morceau par morceau, créons une image générale de notre existence terrestre, sans laquelle il est impossible de comprendre l'essence de la vision chrétienne du monde et de la vision du monde. Et sans cette compréhension, il est également impossible de lutter efficacement contre la dépression. Pour ce faire, il est nécessaire de voir l'ennemi, de comprendre sa nature et de connaître les moyens efficaces pour le combattre. Parce que l'ennemi qui s'oppose à nous sur tout le chemin de la vie et dans le cas de la dépression, en particulier, "vit" dans le monde spirituel, pénétrant tout et existant en parallèle avec notre monde terrestre. L'apôtre Paul a dit une pensée formidable sur l'ordre spirituel du monde : "Notre lutte (c'est-à-dire notre combat) n'est pas contre la chair et le sang (pas contre les hommes terrestres), mais contre les dirigeants, contre les puissances, contre les chefs des ténèbres de ce siècle, contre les esprits du mal sous le ciel" (Ephésiens 6:12). C'est la principale lutte pour tous les habitants de la terre - c'est la lutte contre les mauvais esprits sous les cieux, des démons qui se sont autrefois rebellés contre Dieu et qui ont été précipités du ciel sur la terre, conduits par le diable (qui a plusieurs noms différents dans différentes sources : Satan, Lucifer, Léviathan, Bichiemot, Avaldon, etc.) Maintenant, ils remplissent la terre et, pour compléter le tableau, je dirai qu'ils sont nombreux sur la terre. Comme l'ont dit les saints pères de l'orthodoxie, qui ont eu le don de Dieu de supporter et de voir de leurs propres yeux le monde spirituel et ses habitants, tant de serviteurs du diable qu'on ne peut voir aucun soleil derrière eux, c'est-à-dire que l'espace entre la terre et le ciel est rempli par eux de manière très dense. Et ces forces obscures, imitant et poursuivant l'œuvre du Diable pour séduire les premières personnes au Paradis, essaient d'influencer les gens, de prendre soin et de "cultiver" chaque passion, essayant de détruire une partie du Divin en nous - nos âmes. Par exemple, si quelqu'un a l'habitude de mentir, alors il ne fait aucun doute que sur la "queue" de cette passion très désagréable se trouve un démon qui s'occupe précisément et spécifiquement de cette âme malade particulière, en essayant de la faire mourir. Comme l'a écrit saint Pierre dans sa première épître, "Veillez et soyez vigilants, car votre adversaire, le diable marche comme un lion rugissant, cherchant qui il peut dévorer" (1 Pierre 5, 8). Dieu lui-même a défini la place du diable dans nos vies - il est un meurtrier depuis le début de son existence, comme il est clairement indiqué dans l'Évangile de Jean l'Évangéliste : "Il était un meurtrier depuis le début et ne s'est pas tenu dans la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui. Quand il dit un mensonge, il dit le sien, car il est un menteur et le père du mensonge". (Jean 8:44).

 

Chaque passion, même la plus petite, est entretenue par son propre démon. Mais il faut comprendre que tout démon (sans parler des démons !) est si puissant que, en se référant aux saints pères, "il peut retourner la terre et changer le monde entier avec sa griffe".  Pourquoi ne se renverse-t-elle pas ? Pourquoi sommes-nous encore en vie et ne nous transformons pas en rien, en poussière ? Parce que le Seigneur gouverne le monde par sa volonté, et pour comprendre la nature de la relation entre Dieu, l'homme et le démon, nous devons regarder le livre de Job des nombreuses douleurs de l'Ancien Testament, dans lequel il est très clairement décrit que le diable n'agit pas par lui-même. Il s'est approché de Dieu à deux reprises, lui demandant de faire des ecchymoses à Job pour prouver que sa justice est ostentatoire et qu'il n'aime pas vraiment Dieu. Le diable a prétendu que Job n'honorait et ne révérait Dieu que parce qu'il était noble, riche et prospère. Le Seigneur, pour prouver que le diable avait tort, lui a permis de prendre tous les biens matériels de Job, y compris la richesse, les épouses, les enfants et la santé. Le diable a commencé à réaliser son "projet" avec joie : d'abord il a privé Job de son bien-être matériel, - a ruiné ses troupeaux, pendant la fête il a détruit la maison de Job, à la suite de quoi 10 enfants du juste sont morts. En un instant, Job s'est retrouvé sans toit, sans son gagne-pain et sans les membres de sa famille proche et chère. Il est difficile d'imaginer ce que le juste Job a vécu, mais il est resté fidèle à Dieu et à sa Providence. Le diable, voyant que par une telle destruction il n'a pas réussi à faire en sorte que Job se détourne de Dieu, a demandé pour la deuxième fois au Tout-Puissant de tester la santé de Job lui-même. Le Seigneur lui a donné cette opportunité, mais s'il a permis que le corps de Job soit touché, il n'a pas permis au diable de toucher son âme. Le diable a envoyé une terrible maladie, la lèpre, sur l'homme juste. Et maintenant, cet homme, aisé dans tous les sens du terme, était assis seul sur le sol, en décomposition, saupoudrant sa tête de cendres en signe de son péché et de sa disposition à accepter n'importe quelle croix de Dieu. En ne niant pas Dieu, Job a fait honte au diable, qui a mesuré la profondeur de son cœur humain "par lui-même". Mais le Seigneur, voyant la profondeur de l'amour de Job et sa confiance en lui, lui a rendu tout ce que le diable avait détruit - santé, famille, enfants et biens.

 

Pourquoi ai-je mentionné cette histoire biblique ? Pour que nous puissions comprendre que les démons font partie d'une armée de pacificateurs. C'est Adam qui leur a donné le droit de diriger ce monde ! Par Dieu, il a été fait roi sur toute la terre, sur le monde végétal et animal. Mais lorsqu'Adam s'est détourné de Dieu et a obéi au diable au Paradis, il s'est ainsi soumis au diable et lui a cédé sa position royale sur terre. C'est pourquoi nous appelons le diable un gardien de la paix. Mais ce n'est pas l'apostasie d'Adam que Dieu a maudit, mais la terre. Elle a souffert pour le péché de l'homme originel. Pourquoi - nous en parlerons plus tard. En plus de la terre, Dieu a maudit le diable, qui par son envie et ses mensonges a conduit Adam à tomber dans le péché. La malédiction de Dieu rend le ciel complètement inaccessible au diable - le chemin qui y est tracé lui est fermé à jamais. Le pardon de Dieu est également inaccessible au diable. Après ce qui s'est passé au Paradis avec Adam et Eve, la nature du Diable a été encore plus endommagée que la nature humaine. Le diable s'attendait à ce qu'après la chute, Dieu maudisse sa meilleure création - les humains originels - maudissant ainsi une partie de lui-même. Lorsqu'il n'a pas réussi à le faire, les premiers humains, avec leurs âmes créées par Dieu, sont devenus aussi haineux envers le diable que Dieu lui-même l'était envers lui en tant que partie à part entière de lui. L'envie et la rancune du diable se sont encore renforcées. Détruire, anéantir, rayer l'être humain de la surface de la terre est la tâche principale du diable et de ses serviteurs dans ce monde. Mais le Seigneur ne lui permet pas de le faire, car Lui seul, le Créateur de tout et de rien, possède la plénitude de l'être et de la puissance les plus parfaits. Dans la conversation avec Moïse sur la montagne, Dieu se révèle et s'appelle lui-même : "Je suis Lui" (Ex 3,14), c'est-à-dire qu'il concentre en lui un être parfait qui n'a pas commencé et ne cessera pas.

 

Nous appelons les anges et les démons des esprits, mais dans un sens différent de celui que nous donnons à l'Esprit de Dieu. "Dieu est Esprit", déclare Jean le Théologien, "et il respire où il veut". Dieu est non-virtuel, infini, suprême.  Et les créatures de Dieu qu'il a créées - les anges, l'âme humaine et les démons - ont leur propre forme, apparence, propriétés, "pouvoirs", habitat, "droits et devoirs".

 

Ces points importants dans la compréhension du monde devraient être progressivement mis dans la tête de chacun, et comprendre que notre combat sur cette terre ne devrait jamais être dirigé contre d'autres personnes, mais contre les mauvais esprits invisibles, qui les poussent à agir de cette façon, et non autrement.

 

Alexander Notin

 

http://pereprava.org

Alexander Ivanovich Notin est une personnalité russe, historien, diplomate. Responsable de la communauté culturelle et éducative "Pereprava". Chef du groupe d'investissement Monolit, assistant du gouverneur de la région de Nijni-Novgorod, V.P. Shantsev. Membre régulier du Club d’Izborsk.

 

Traduit du russe par Le Rouge et le Blanc.

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Shamil Sultanov : Soufis sur l'âme humaine (Club d'Izborsk, 20 janvier 2021)

26 Janvier 2021 , Rédigé par Le Rouge et le Blanc Publié dans #Club d'Izborsk (Russie), #Iran, #Philosophie, #Poésie, #Religion, #Russie

Shamil Sultanov : Soufis sur l'âme humaine  (Club d'Izborsk, 20 janvier 2021)

Shamil Sultanov : Soufis sur l'âme humaine

 

20 janvier 2021

 

https://izborsk-club.ru/20552

 

 

1.

 

Toute la conscience de la réalité est imprégnée d'une âme universelle et unifiée. Les univers infinis, le cosmos, les galaxies, les étoiles, les planètes, les gens, les animaux, les atomes, les particules élémentaires et tout le reste infini représentent une vie totale unique, al-Hai al-Qayyum, et une vie individuelle à un seul moment. "Tu es créé et ressuscité en tant qu'âme unique", dit le Coran.

 

L'âme individuelle est une émanation, une projection, un hologramme, une ombre lumineuse de l'âme universelle. Et cette âme se manifeste sur le plan terrestre par la création personnelle de la multiplicité.

 

Le paradoxe dramatique est qu'une telle âme individuelle est à la fois immortelle, car elle est continuellement créée par l'âme universelle et l'esprit personnel, et momentanément créée et finie, car elle est constamment créée par la conscience des objets matériels et des processus matériels dans lesquels elle est impliquée et qui l'entourent.

 

L'âme de l'individu extérieur est multi-composée, car elle est composée de plusieurs âmes, mais en même temps elle conserve son intégrité et sa singularité potentielles.

 

Une telle âme multi-composée n'est pas seulement formée comme une image, une hypostase, un hologramme de l'âme universelle et de l'esprit personnel. Son auto-création et sa perfection sont influencées par divers hologrammes puissants de la Terre, du Soleil et du système solaire, de la biosphère, de la nature végétale et animale de la planète, des structures cellulaires, moléculaires, atomiques et subatomiques.

 

Par conséquent, très souvent, l'individu extérieur particulier est un étrange agrégat de faux moi qui ne se comprennent pas, se contredisent, se font la guerre et entrent en conflit les uns avec les autres...

 

L'âme composite de l'individu extérieur n'existe pas seulement pour son corps, car elle cesserait alors d'exister après sa mort. Dans ce cas, la conscience qu'elle a accumulée ne serait rien d'autre qu'une information inutile, "poubelle", sur le cadavre. Alors l'existence même de cet organisme corporel serait une absurdité totale.

 

Cependant, l'âme vit aussi pour elle-même. Et puis l'essence d'une telle âme individuelle de l'individu extérieur est double : elle assure non seulement la vie sociobiologique de son organisme corporel, mais elle continue aussi son propre moi sémantique.

 

Comme l'âme individuelle de l'individu extérieur comporte plusieurs composants, chacun d'eux possède son propre corps lumineux spécial sous la forme d'hologrammes chatoyants et vibrants qui, en tant qu'ondes énergétiques complexes, s'entrecroisent les uns les autres, formant une sorte d'images d'interférence.

 

2.

 

De nombreuses traditions religieuses, mystiques, culturelles et chamaniques ont longtemps soutenu qu'il existe plusieurs âmes distinctes et qualitativement différentes dans l'individu extérieur. Le plus souvent de trois à sept : "Les sept âmes de Pharaon sont souvent mentionnées dans les textes de l'Egypte ancienne... Sept âmes chez l'homme sont identifiées par les druides britanniques... Les anciens rabbins calculaient également le nombre d'âmes à sept ; les Karens de l'Inde aussi..."

 

Les Fidjiens de souche distinguent l'"âme sombre" qui "descend" tôt ou tard de l'"âme claire" de l'individu extérieur, capable de se refléter dans l'eau ou dans un miroir. Les Malgaches croient que le saina, ou partie intelligente de l'âme, disparaît après la mort, et que l'aina, ou vie, se dissout dans l'air, mais que le matoatoa, ou fantôme, continue à planer au-dessus de la tombe. Chez les Indiens algonquins, une âme quitte le corps et rêve, tandis que l'autre reste dans le corps. A la mort, une des âmes reste avec le corps, tandis que l'autre se rend au pays des morts.

 

Les Indiens du Dakota croient que l'individu extérieur a quatre âmes, dont l'une reste avec le cadavre, une autre reste dans le village où le défunt a vécu, la troisième se dissout dans l'air et la quatrième va au pays des esprits.

 

De nombreux chamans sibériens croyaient que les femmes avaient quatre âmes et les hommes cinq.

 

Les chamans mongols prétendent avoir trois sortes d'âmes :

 

- l'âme souillée, qui reste vivante dans la nature après la mort de l'individu extérieur ;

 

- le corps ami âme, qui a la capacité de se réincarner ;

 

- le sans âme, qui se réincarne également après la mort de l'individu.

 

L'âme du suld est considérée comme ayant les caractéristiques individuelles les plus complètes. Il ne vit dans un corps humain qu'une seule fois, après quoi il revient et reste en permanence dans la nature. Après la mort d'une personne, l'âme d'un suld continue à rester près de son corps pendant un certain temps. Après environ huit générations, l'âme du suld se transforme finalement en un esprit naturel.

 

...Les kahunas polynésiens ("sorciers" ou "chamans", d'origine arabe) croient qu'il existe des niveaux de conscience infiniment plus élevés que la conscience du corps de l'individu extérieur, ainsi que des niveaux inférieurs. Ils accordent une attention particulière à ce niveau qui s'élève immédiatement au-dessus de la conscience ordinaire, ordinaire. Ils l'appellent par différents noms, mais le terme le plus couramment utilisé est aumakua - "senior, parental, pleinement digne de confiance".

 

Aumakua est la partie la plus élevée de l'âme personnelle. La relation de l'individu extérieur holistique avec cette essence est basée sur l'amour et la confiance mutuels - tout comme la relation entre l'enfant et le parent. Par conséquent, lorsque, par exemple, un appel ou une prière aux niveaux d'essence encore plus élevés de la "personne intérieure" est nécessaire, c'est cet aspect supérieur de l'âme qui sait quand et comment le faire.

 

...Les kahunas caractérisent ainsi les deux aspects inférieurs de l'âme. L'aspect de l'esprit habituel est raisonné et a la capacité de raisonner et de parler de manière rationnelle. L'aspect de l'âme inconsciente est émotionnel, et donc très souvent bavard et utilise l'énergie vitale du corps corporel de manière incontrôlée. Cette partie de l'âme est souvent très têtue, tout en étant la gardienne d'instincts, de besoins et d'intérêts profondément enracinés.

 

3.

 

La tradition spirituelle soufie distingue le plus souvent trois âmes sensiblement différentes de l'individu extérieur.

 

L'âme en tant que processus qualitatif unique de vitalisation de l'intégrité physique et biologique de l'organisme corporel.

 

L'âme comme processus d'atteinte et de reproduction d'un "self-concept" individuel dans l'environnement sociobiologique.

 

Enfin, le "moi supérieur", l'âme supérieure, ou la plus haute composante de l'âme personnelle, est le niveau de conscience du "shahid intérieur", l'"observateur porteur de lumière", capable de réaliser l'unité avec son esprit personnel. Cette composante suprême est ce que le Coran appelle "l'âme pacifiée" - an-nafs al-mutmainna. Ici, à ce stade, il y a une intensification puissante et bondissante de la lueur de la conscience du "shahid intérieur" qui, à mesure qu'il s'approche de manière significative, est de plus en plus clairement influencé par son esprit personnel (ruh), jusqu'à une fusion progressive avec celui-ci.

 

C'est l'"âme apaisée" - an-nafs al-mutmainna - qui est le plus souvent perçue, vécue par l'individu extérieur lui-même comme son propre "moi supérieur" ou "ange gardien". "Votre moi supérieur ne vous impose aucune exigence ni ne vous force à agir, même lorsque vous faites des erreurs, car votre développement ne se fait qu'à travers des épreuves et un apprentissage par l'expérience des conséquences de vos propres décisions et actions. Mais en tant que parent aimant, votre moi supérieur est toujours prêt à donner des conseils quand on vous le demande. Mais elle ne répond que si on lui demande de le faire".

 

Dans les Illuminations de la Mecque, Ibn al-Arabi esquisse une telle image métaphorique du dialogue entre l'esprit personnel et "l'âme apaisée" de l'individu extérieur :

 

"Ensuite, la capacité de penser (c'est-à-dire la manifestation de l'esprit de l'"individu intérieur" - S.S.) s'est tournée vers l'âme déjà en capacité de mentor et lui a dit "Tu as oublié ton essence et ton être. Avez-vous existé par vous-même depuis des siècles, ou n'avez-vous pas existé au début et puis vous êtes devenu" ? L'âme lui répondit : "Au début, je n'étais pas, puis je suis devenu."

 

Puis l'esprit a demandé : "Ce qui vous a créé, êtes-vous vous-même ou quelque chose d'autre ?" L'âme a réalisé qu'elle ne naissait pas d'elle-même, mais par le biais d'autre chose. Par conséquent, le besoin d'un Créateur est présent dans son essence même.

 

...L'âme a réalisé qu'il y a Quelqu'un sans qui elle serait toujours laissée avec des dommages et des maladies. La miséricorde de cet "Autre" est qu'il a produit un médiateur pour l'âme afin de mettre fin à sa souffrance. Elle l'a toujours aimé et l'a cherché selon sa nature. Finalement, le centre d'intérêt de cet amour s'est déplacé vers la cause du médiateur.

 

L'âme a dit : "Ce médiateur est plus digne de mon amour, mais je ne sais pas ce qui lui donne satisfaction pour que je puisse agir en conséquence". L'âme a donc développé un amour pour cette médiatrice (c'est-à-dire son esprit personnel)...

 

Ainsi, alors qu'elle était dans cet état, quelqu'un (son esprit personnel) lui est apparu de l'extérieur et a déclaré être un messager de Celui qui l'a manifestée dans le monde. L'âme lui dit : "Tu es comme moi, et je crains que tu ne dises le mensonge ! Y a-t-il quelque chose avec toi qui puisse confirmer ta véracité ?" Puis le messager lui a présenté des preuves qui ont confirmé la véracité de ses affirmations".

 

L'attention particulière que les Cheikhs portent à l'aspect supérieur de l'âme est due au fait qu'un an-nafs al-mutmainna est toujours capable d'apparaître comme un instructeur aimant par rapport à son individu extérieur. "Dites à la composante supérieure de votre âme que vous l'aimez et que vous voulez lui faire une demande. Décrivez ensuite votre problème. Dites-le comme c'est. Demandez de l'aide et des conseils.

 

La réponse se présente rarement sous forme verbale. Votre attention peut être attirée par quelque chose qui se situe dans votre perspective : le mouvement d'un rideau à une fenêtre ouverte, le bruissement des feuilles dans le vent, un insecte inhabituel, une pierre ou un arbre. Il peut s'agir d'un sentiment ou d'une impression particulière... Mais restez réceptif, calme et patient.

 

La réponse peut prendre une forme tout à fait inattendue : elle peut venir de manière inattendue, par une "coïncidence" apparente : une rencontre fortuite ou une "révélation" soudaine.

 

En attendant la réponse, on apprend à écouter l'immobilité. La réponse de ton âme supérieure te vient de ton vide intérieur".

 

...An-nafs al-mutmainna est à la fois le début de la transmutation de l'âme individuelle en un esprit personnel, la transition vers un niveau métaphysique fondamentalement différent de perfection intérieure, et en même temps le processus même de cette transition.

 

Ce n'est que lorsque la partie supérieure de l'âme a déjà abandonné ses attaches au monde inférieur, matériel, que le Tout-Puissant s'adresse à elle : "O toi, âme reposante ! Retournez à votre Seigneur satisfait et satisfait ! Entrez avec Mes serviteurs, entrez dans Mon Paradis !" Et c'est un ordre direct : an-nafs al-mutmainna - le "chahid intérieur" - doit disparaître directement dans son esprit personnel.

 

La sphère de l'esprit pour l'individu extérieur est déjà un certain stade du paradis. Les maîtres soufis déclarent : "L'esprit du croyant l'appelle au Paradis, étant un prototype du Paradis dans ce monde. Et son âme inférieure l'attire vers l'enfer, dont elle est le prototype dans ce monde".

 

An-nafs al-mutmainnah en tant que composante suprême de l'âme est l'essence, par laquelle l'individu extérieur se réalise comme unique et solitaire, et le chemin vers Lui commence à être vécu comme sans limite. Et c'est pourquoi Abu Bakr Shibli a déclaré : "Le processus de prise de conscience du Tout-Puissant a un début, mais il n'a pas de fin".

 

4.

 

L'hypostase suivante, plus proche du monde matériel, est annafs al-lawwama, l'âme qui accuse, qui se condamne. Le Coran dit : "...je ne jure que par l'âme qui blâme !" An-nafs al-lawwama est, en fait, la conscience de soi terrestre de l'individu extérieur, qui se forme à la suite d'une perception de soi contradictoire, d'une perception de soi-même comme "je corps". Un tel nafs est parfois capable de faire une autocritique profonde, de se punir pour ses propres transgressions. "Le nafs auto-accusant est une désignation de l'âme dans les premières étapes du retour à Dieu."

 

An-nafs al-lawwama est la composante de l'âme qui se manifeste le plus souvent comme la voix insistante de la conscience du moi en développement. C'est ce nafs que la plupart des individus extérieurs considèrent comme leur identité.

 

Lorsque l'âme atteint le stade de an-nafs al-lawwama, elle devient capable de penser et de juger logiquement, de réprimander et de juger selon des lois et des principes moraux, et de choisir entre des valeurs contradictoires.

 

C'est l'"âme accusatrice" (avec la troisième composante de l'âme holistique) qui conditionne presque exclusivement la pensée quotidienne, la perception du monde sensuel et le comportement de l'individu ordinaire, extérieur. Mais en même temps, l'"âme qui se condamne" est aussi autre chose. Il représente la potentialité du passage vers la composante supérieure de l'âme, vers le "conducteur de lumière", le "shahid intérieur".

 

"Le nafs censeur, accusateur", comme un miroir à deux surfaces réfléchissantes, a deux hypostases. L'un représente, en quelque sorte, la conscience biosociale s'adressant au moi animal, an-nafs al-ammara. An-nafs al-lawwama censure, blâme ce moi inférieur pour sa mauvaise conduite, sa négligence, ses transgressions et ses faiblesses dans la vie, pour toutes ces intentions, étapes et actions qui mènent "à partir de Dieu".

 

L'autre hypostase de l'aspect blâmable de l'âme est dirigée vers les nafs supérieurs et apaisés. Lorsque le "nafs blâmant" se concentre sur le "shahid intérieur", il commence progressivement à absorber, en quelque sorte, l'illumination, l'énergie lumineuse de ce dernier.

 

Ainsi, le niveau d'an-nafs al-lawwama est l'étape du processus d'émergence, d'expérience et de perfectionnement de la conscience de soi.

 

...Najmettin Razi décrit an-nafs al-lawwama comme suit : "Les nafs censeurs appartiennent aux élus parmi les pécheurs. On leur donne le nom d'"injuste", qui vient de l'ayat coranique qui parle des personnes "injustes envers elles-mêmes". Ce nom leur est donné parce que, bien que la lumière de la foi soit déjà dans leur cœur, extérieurement ils se comportent comme des incroyants".

 

Le "nafs accusateur" et la troisième composante inférieure de l'âme, le "nafs ordonnateur", unissent l'organisme bio-social de l'individu extérieur. Pour ces deux aspects, le plus important est le désir de survie inconditionnelle dans un environnement extérieur rigide.

 

En même temps, le "self-censure, autoaccusation" présente deux caractéristiques remarquables. La première est la capacité à utiliser la volonté comme une sorte de force hypnotique (et elle est beaucoup plus forte que la volonté élémentaire des nafs ordonnateurs). La seconde est la capacité développée à utiliser l'induction comme une forme de pensée.

 

...Dans la tariqat rifaiyya soufie, avant de passer du stade de "censure du nafs" au stade suivant, plus élevé, de "nafs pacifiés", le murid doit répéter le zikr "Allah" 87 084 fois, renforçant ainsi la volonté métaphysique personnelle.

 

5.

 

Le troisième, comme si la composante la plus basse de l'âme holistique de l'individu extérieur (ou de son âme inférieure) était conditionnée par des besoins biologiques et sociobiologiques est le "nafs d'ordre" - an-nafs al-ammara. C'est lui qui contrôle en permanence le fonctionnement intégral des dizaines de milliers de processus physiques, chimiques, biologiques qui se produisent à chaque seconde dans le corps de l'individu extérieur, et qui est responsable de l'activité vitale de l'organisme humain dans l'environnement matériel.

 

Le "nafs commandant" joue un rôle décisif pour assurer l'adaptabilité biologique interne et externe de l'organisme. Grâce à elle, le programme unique de continuation de la vie physique de cet individu extérieur particulier et concret est également réalisé.

 

Le "moi qui commande" est responsable de la satisfaction des besoins fondamentaux en matière d'alimentation, de sécurité, de reconnaissance et de réussite sociales, de réalisation de soi, de satisfaction de l'instinct sexuel, etc. Le plus souvent, des facteurs sociaux et biologiques interdépendants s'activent mutuellement.

 

Ce nafs agit comme s'il agissait au nom de nombreux besoins et intérêts du corps physique. C'est cet aspect de l'âme de l'individu extérieur qui est impliqué dans la prise de la plupart des décisions de la vie quotidienne. C'est ce "moi" dont l'anniversaire est célébré chaque année. C'est le "moi" qui est allé à l'école, a reçu une éducation, a trouvé un emploi et a une famille. Elle a ses goûts et ses aversions, ses rêves et ses aspirations, ses craintes et ses espoirs.

 

An-nafs al-ammar a une influence décisive sur la formation et la reproduction de la conscience de soi du corps, rappelant constamment ses défauts, ses inhibitions et ses limites, obligeant à faire des comparaisons, à porter des jugements en fonction des intérêts réels et faux de l'organisme biologique et sociobiologique.

 

En fin de compte, un tel "...nafs induit le mal, à moins que mon Seigneur n'ait pitié", parce qu'il est conditionné et conditionné par le contour bio-social de l'individu, cherche à enraciner complètement la dépendance matérielle dans l'individu extérieur, l'incite à rechercher la satisfaction sensuelle et les plaisirs corporels. "Ce nafs, ne suivant que ses propres désirs, boit à la source des passions et sait surtout dormir, manger et se faire plaisir".

 

An-nafs al-ammara signifie littéralement "âme induisant" à l'extérieur, aspirant au pluriel, à l'éphémère, au continuellement transitoire. Le "nafs ordonnant" induit le mal, précisément parce que le mal est finalement un retrait de l'unité, une dissolution dans la multiplicité matérielle. Ce moi émotionnel, sensuel et transitoire est constamment insatisfait, désirant de plus en plus dans le monde en constante dissolution des rêves.

 

De plus, paradoxalement, an-Nafs al-Ammara n'existe même pas dans la singularité ; c'est une composante de l'âme qui se multiplie constamment dans ses manifestations, car elle s'associe et se connecte à un grand nombre d'objets matériels auxquels elle aspire indéfiniment, directement ou indirectement. Cette "âme démunie, toujours dans le besoin" se manifeste dans divers "moi" socioculturels faux et contradictoires de l'individu extérieur, à travers ses rôles sociaux conflictuels.

 

C'est le "nafs commandant" qui fait que l'individu extérieur s'oppose agressivement à l'environnement extérieur : les gens, les animaux, les plantes, toute la nature, en mettant constamment au premier plan ses propres préférences sociobiologiques égoïstes et les habitudes de son corps-organisme individuel.

 

Mais en même temps, l'aspect inférieur de l'âme est vital pour l'individu extérieur, et ne peut donc pas être simplement ignoré ou écarté. Elle ne peut être surmontée que par une prise de conscience particulière, essentielle à la perfection personnelle de l'âme. Et c'est une sorte de paradoxe dialectique : à un moment donné, un tel "nafs privé" est certes nécessaire pour l'individu extérieur, mais c'est "ici et maintenant" qu'il est aussi inconditionnellement transitoire. Ce mystère est souligné par le Rouzbihan de cette manière particulière : "Seul celui qui connaît ses nafs privés comme éphémères connaît son Seigneur comme étant."

 

Les maîtres soufis, lorsqu'ils discutent de la signification des "nafs privés", soulignent l'extraordinaire défi dramatique qu'ils lancent à l'individu extérieur : "Vous vous efforcez de connaître Dieu comme l'Absolu alors que les restes de l'aspect dominant de votre âme sont encore bien ancrés en vous. Mais après tout, votre nafs ne se connaît même pas lui-même. Comment pouvez-vous donc savoir quoi que ce soit ?

 

L'âme démunie et dominante - an-nafs al-ammara - est objectivement super-égoïste car la place centrale de Dieu est constamment occupée par ses propres désirs animaux. C'est pourquoi le Messager d'Allah a mis en garde avec insistance : "Votre nafs vous est plus hostile que votre ennemi, car il est en vous" - et est donc perçu comme faisant partie intégrante de votre personnalité.

 

Pour le cheikh soufi, le grand djihad est une action continue et ciblée sur son an-nafs al-ammar pour le transformer progressivement en nafs de censure puis en nafs d'apaisement.

 

"Détruire les nafs inférieurs" est un dispositif métaphorique qui implique un contrôle de plus en plus efficace et conscient de la composante biosociale de l'âme.

 

Dans l'une des tariqats soufies, pour passer du stade an-nafs al-ammar au stade an-nafs al-lawwama, le murid doit répéter le zikr "la ilaha illah" 100 000 à 300 000 fois.

 

6.

 

La relation entre ces trois nafs se manifeste parfois de manière assez extraordinaire, frappante, miraculeuse.

 

Je n'en donnerai qu'un seul exemple, légalement et intégralement consigné. Le souvenir suivant a été documenté à partir des mots de Ward Hill Lamont, chef de la police de Washington, qui était présent lorsque le président Abraham Lincoln a parlé à plusieurs amis à la Maison Blanche. Le Président a raconté un rêve qu'il a fait quelques jours avant d'être mortellement blessé par John Booth au Ford's Theater de Washington le 14 avril 1865.

 

"Il y a environ dix jours, je me suis couché très tard. Je m'attendais à des rapports importants... J'ai bientôt fait un rêve. Et je semblais être dans une stupeur mortelle. J'ai entendu des sanglots étouffés, comme si plusieurs personnes pleuraient.

 

Dans ce rêve, j'ai quitté mon lit et je suis descendu les escaliers. Là, le silence a été rompu par les mêmes lourds sanglots, mais aucun pleureur n'était visible. Je suis passé de pièce en pièce mais je n'ai vu personne, et en marchant, j'ai entendu les mêmes sons tristes.

 

Les salles étaient éclairées, l'environnement semblait familier, mais où étaient les gens dont le cœur semblait prêt à éclater de chagrin ?

 

Une confusion et une anxiété croissantes m'ont submergé. Qu'est-ce que tout cela signifie ?

 

À la recherche de cet étrange mystère, je me suis rendu à l'East Hall. J'y ai vu un spectacle terrible. Sur un corbillard gisait un cadavre en habits de deuil. Une garde d'honneur se trouvait tout autour, et la foule regardait tristement le mort dont le visage était recouvert d'un morceau de tissu. Certains pleuraient amèrement et sanglotaient amèrement.

 

- Qui est mort ? - J'ai demandé à l'un des soldats.

 

- Le président", a-t-il répondu. - Il est mort de la main du tueur. »

 

Note : on a dit que c'est le président qui est mort, pas Lincoln !

 

Ce document témoigne d'une influence délibérée de la composante suprême de l'âme sur les deux autres nafs.

 

Cela commence par le fait que le président Lincoln s'est couché très tard, et qu'en même temps il était extrêmement fatigué. Dans de tels états, les contacts et les interactions entre les différentes composantes de l'âme se produisent très souvent de manière spontanée et inattendue.

 

Le président s'attendait à un rapport important. Une concentration prolongée sur cette attente a permis à ses deux composantes inférieures de l'âme de percer dans un rêve à un nouveau niveau qualitatif lumineux de conscience. À ce moment, l'"observateur intérieur" s'est mis en marche : "...je semblais être enchaîné dans une stupeur mortelle."

 

Lorsque Lincoln s'est réveillé comme dans un rêve, il s'est retrouvé dans une autre dimension de la conscience de la réalité. Et cette entité rêveuse - "l'observateur intérieur" - avait probablement une image complètement différente, une autre forme extérieure, de sorte que le "visage du président assassiné" était fermé dans cette vision.

 

La question la plus importante est la suivante : pourquoi la composante suprême de l'âme de Lincoln a-t-elle eu besoin d'envoyer un message aussi clair sur l'approche de la mort de son corps physique aux "âmes terrestres" de son individu extérieur, si cette mort elle-même était prédéterminée et devait se produire ?

 

Il semble qu'il s'agisse de deux motifs étroitement liés.

 

L'"observateur intérieur", l'"ange gardien", devait informer les nafs inférieurs de l'individu extérieur de la mort imminente et inévitable du corps biologique. Et c'était surtout important pour que Lincoln, en tant qu'individu extérieur, puisse se préparer de façon particulière à une transition finale aussi cruciale, puisque la mort physique devait avoir lieu dans une situation extrême où les possibilités de maintenir le contrôle de la conscience "dans la dernière expiration" se réduisaient fortement.

 

Le fait que Lincoln, en tant qu'individu extérieur, ait raconté à ses amis ce rêve, qui n'était destiné qu'à lui, suggère que le président n'a pas pris cet avertissement de son "ange gardien" de manière extrêmement responsable. Mais cette intervention directe d'une âme supérieure a influencé le cours des événements : bien que mortellement blessé, Lincoln a néanmoins vécu un certain temps, et il a encore eu la chance de se préparer correctement au départ vers un autre niveau de conscience de la réalité.

 

 

Shamil Sultanov

 

Shamil Zagitovich Sultanov (né en 1952) est un philosophe, historien, journaliste, personnalité publique et homme politique russe. Il est le président du Centre d'études stratégiques Russie - monde islamique. Membre permanent du Club d’Izborsk.

 

Traduit du russe par Le Rouge et le Blanc.

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Vitaly Averyanov : les petites villes sont la clé de la renaissance de la Russie (Club d'Izborsk, 20 janvier 2021)

20 Janvier 2021 , Rédigé par Le Rouge et le Blanc Publié dans #Arche russe, #Club d'Izborsk (Russie), #Economie, #Environnement, #Philosophie, #Politique, #Russie, #Religion

Vitaly Averyanov : les petites villes sont la clé de la renaissance de la Russie  (Club d'Izborsk, 20 janvier 2021)

Vitaly Averyanov : les petites villes sont la clé de la renaissance de la Russie

 

20 janvier 2021

 

https://izborsk-club.ru/20551

 

 

 

 

Je me souviens souvent des paroles de Velimir Khlebnikov en 1914 : "Nous ne connaissons qu'une seule capitale - la Russie. Et seulement deux provinces : Saint-Pétersbourg et Moscou". Il y a une vérité profonde derrière ces mots. Et cette vérité s'est maintenant énormément aiguisée. Dans le discours de nos collègues, il y avait une idée très vraie, que je vais formuler à ma façon. Le monde est confronté à un défi sans précédent à la fin du XXe et au début du XXIe siècle. C'est le défi de la mégalopole rapace. Je ne parle pas seulement du concept de Kjell Nordström, selon lequel le monde global du futur est constitué de 600 mégapoles, où plus de 85% des gens doivent vivre, que 98% de toute l'activité économique doit se trouver dans ce réseau de grandes villes. Le fait est que ce processus et cette conception concernent la formation d'un système transnational de propriété et de pouvoir. En fait, il ne s'agit pas seulement du fait qu'il y a des banques et des producteurs, qu'il y a des oligarques et des gens. Nous parlons du fait qu'il existe une force qui veut niveler, réduire à zéro toute base nationale, culturelle et religieuse des peuples et des traditions.

 

Borovsk est une ville unique ; on commence ici à regarder la Russie et Moscou d'une manière différente. Qu'est-ce qui rend Borovsk remarquable ? Elle est associée aux aux Vieux Croyants, cette couche spirituelle puissante et volontaire de la vie russe. Les vieux croyants sont une apothéose de la vieille Sainte Russie, c'est une tentative de se protéger de la négation de la Sainte Russie. Et d'autre part, Borovsk est une ville de Tsiolkovsky. Et il y a les monuments à Tsiolkovsky et à Nikolai Fyodorov, qui vivait et enseignait ici il y a plusieurs années. Cette combinaison des anciens croyants en tant que conservatisme extrême et du cosmisme russe en tant qu'avant-garde extrême, un rêve sur l'immortalité, un rêve sur l'établissement de l'espace est unique. Et Borovsk a présenté cette conjonction à la Russie, présentée au monde entier. Dans ma langue, on appelle cela le "conservatisme dynamique".

 

Notre plus grand penseur, Nikolay Danilevsky, disait que la future Russie est quelque chose de similaire aux Vieux Croyants, mais dotée des technologies les plus avancées. C'est une idée brillante, perspicace, pour le XIXe siècle, extraordinaire et à certains égards même audacieuse. Et aujourd'hui, nous ressentons plus clairement sa justesse.

 

Ce qui nous arrive aujourd'hui, ce défi aux mégalopoles, signifie-t-il que nous devons retourner dans un passé récent, il y a 30 ans ? Tout d'abord, en soi, un tel retour est impossible. Deuxièmement, elle est également improductive, car l'URSS a également suivi la voie de l'industrialisation, de la formation de mégalopoles. Bien que cette voie ne soit pas liée à la formation d'un pouvoir transnational, mais aux lois du développement de la voie industrielle.

 

La technologie actuelle permet à une personne de vivre n'importe où dans le pays et dans le monde, tout en restant au centre du monde. S'il existe une volonté, une volonté politique et nationale, il est possible de construire un pays qui ne suit pas les modèles offerts par les mégalopoles ou l'ancien modèle d'industrialisation. En ce sens, le thème des petites villes est crucial, car c'est le réseau des futures cités-jardins, les pôles high-tech modernes dont nous rêvons, qui pourrait devenir le contrepoids de ces monstrueux réseaux mondiaux et le gage de la renaissance de la Russie. Et pas seulement parce qu'il pourrait y avoir une économie différente, une structure sociale différente. Et d'abord parce qu'ils sont les piliers d'un autre commencement, le commencement d'un renouveau culturel, religieux, lié à son sol.

 

Les villes titanesques des mégalopoles ne seront jamais un pilier de l'humanité et son sol spirituel - elles sont un moyen d'optimiser, de diviser, d'éroder tout ce qui est humain en nous. La question des petites villes est donc de la plus haute urgence. Je voudrais attirer votre attention sur le fait que, entre autres, nous avons soulevé ce thème dans le cadre des travaux du club de l'Arche russe d'Izborsk. Nous exposons notre vision de la manière dont de nouveaux modes d'établissement et un nouveau modèle de développement spatial pourraient se développer au XXIe siècle et se développer en termes de préservation et de relance de notre civilisation.

 

Cette question est directement liée à la question du pouvoir, de la démocratie. Car c'est le développement vivant et intégral de la "petite mère patrie" qui implique aussi le développement de la démocratie locale, de la communauté, d'un petit espace politique. Il existe une masse vivant dans les villes qui peut être facilement manipulée, et les gens dans le monde entier sont aujourd'hui de plus en plus conscients qu'ils sont les otages de procédures pseudo-démocratiques, du spectacle politique. Cela n'est pas possible au niveau de la communauté ou de la petite ville, où tout le monde se connaît et où les personnes qui choisissent le pouvoir peuvent demander les actes qui ont été commis dans un espace visible par tous. Et le petit espace politique peut déjà devenir la base d'un espace plus grand, zemski*, et plus loin - le conseil zemski de toute la Russie, qui deviendrait la base du squelette politique de l'Arche russe. Ainsi, le thème des petites villes est un thème transversal - il nous amène aux décisions clés dans tous les domaines et relations.

 

Aujourd'hui, il existe déjà et a été mis en œuvre en Russie un modèle, qui s'appelle "La théorie de la rentabilité des territoires". Le Code de développement urbain de la Fédération de Russie s'en inspire largement. Si vous l'envisagez d'un point de vue philosophique - c'est un modèle colonial, car la rentabilité des territoires, qui est mise au centre de celui-ci, n'est rien d'autre qu'une vision des espaces de la petite ville et de la province dans la perspective d'un réseau transnational. Un point de vue complètement différent se dégage si l'on regarde depuis les petites villes. Ensuite, le besoin d'espace, dont la rentabilité peut être différente, mais cet espace, son organisation doit être pratique et utile pour les personnes qui y vivent, devient évident. C'est un critère tout à fait différent pour la politique spatiale, et ce critère permet aussi de poser une question de régénération démographique, en remplissant les zones dépeuplées de personnes qui ont intérêt à y vivre et à s'y reproduire. D'où l'idéal d'une ville-jardin, une certaine combinaison de parcs et d'espaces verts avec des quartiers résidentiels. Ces massifs se formeraient autour d'entreprises qui, comme au XXe siècle, pourraient devenir des villes, car cela ne serait pas en contradiction avec le mode de vie post-industriel moderne. Et en même temps, il ne s'agirait pas de monastères, mais de villes post-industrielles avec un modèle de mosaïque, qui combineraient différentes industries, formes de propriété et de coopération.

 

Il découle de ce qui a été dit que le thème des petites villes concerne tous les citoyens et qu'il pourrait bien devenir une sorte de bannière, la bannière de l'Arche russe, qui devrait permettre de surmonter le "déluge" dans lequel nous nous trouvons aujourd'hui.

 

 

Vitaly Averyanov

 

http://www.averianov.net/?h=720

 

Averyanov Vitaly Vladimirovich (né en 1973) - Philosophe russe, personnalité publique, directeur de l'Institut du conservatisme dynamique (IDC). Docteur en philosophie. Membre permanent et vice-président du Club d’Izborsk.

 

Traduit du russe par Le Rouge et le Blanc.

 

* NdT: Zemski Sobor (Congrès de la Terre russe). Assemblée convoquée par le Tsar, le Patriarche orthodoxe ou la Douma de la noblesse pour discuter ou ratifier certaines décisions. Le premier Zemski Sobor a été convoqué par Ivan le Terrible en 1549.

Situation de Borovsk, dans l'oblat de Kalouga, à 95 km du centre de Moscou. Avvakoum y fut incarcéré au monastère de Pafnoutiev.

Situation de Borovsk, dans l'oblat de Kalouga, à 95 km du centre de Moscou. Avvakoum y fut incarcéré au monastère de Pafnoutiev.

Exil d'Avvakoum en Sibérie. Sergei Dmitrievitch Miloradovitch, 1898 год. Musée d'histoire des religions à Saint Pétersbourg.

Exil d'Avvakoum en Sibérie. Sergei Dmitrievitch Miloradovitch, 1898 год. Musée d'histoire des religions à Saint Pétersbourg.

Zemski Sobor, par Sergueï Ivanov

Zemski Sobor, par Sergueï Ivanov

"Evil Empire" (2020)

Vitaly Averyanov est aussi musicien.

Son site: http://www.averianov.net/imperia/?h=720

Sa chaîne Youtube: https://www.youtube.com/channel/UCVajQJA3yfNo9ydmgcvnYCQ

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Sergey Pisarev : Pourquoi le père Sergius (Romanov) a-t-il été arrêté ? (Club d'Izborsk, 14 janvier 2021)

14 Janvier 2021 , Rédigé par Le Rouge et le Blanc Publié dans #Club d'Izborsk (Russie), #Religion, #Russie

Le père Sergius Romanov

Le père Sergius Romanov

Sergey Pisarev : Pourquoi le père Sergius (Romanov) a-t-il été arrêté ?  (Club d'Izborsk, 14 janvier 2021)

Sergey Pisarev : Pourquoi le père Sergius (Romanov) a-t-il été arrêté ?

 

14 janvier 2021

 

https://izborsk-club.ru/20518

 

 

Dans la nuit du 29 décembre, la police anti-émeute et Rosgvardia ont pris d'assaut le couvent de Sredneuralsk, détenant et transportant l'ancien higoumène Sergius (Romanov) à Moscou. Le 30 décembre, le tribunal Basmanny de Moscou a ordonné sa détention jusqu'au 28 février 2021.

 

Une procédure pénale au titre de l'article 110.1 ("Incitation au suicide") a été engagée contre le prêtre disgracié, a rapporté la TASS. En outre, des accusations ont été portées au titre de l'article 148 ("Violation du droit à la liberté de conscience et de religion"), 330 ("Autonomie").

 

Pourquoi les autorités laïques se sont-elles jointes au conflit entre le père Sergius et l'EOR ? Qui est à blâmer pour son escalade ? Est-il possible de l'éteindre ? Quelles sont ses conséquences pour l'Église et la société dans son ensemble ?

 

A ces questions et à d'autres encore, le président du fonds "Entrepreneur russe", un expert de l'ERO Serge Pisarev, répond dans une interview.

 

- Serge Vladimirovich, le conflit entre le père Sergius (Romanov) et l'Eglise orthodoxe russe (EOR) est déjà qualifié de nouvelle scission par beaucoup. Pourquoi ce mouvement prend-il de plus en plus d'ampleur ? A qui profite cette confrontation irréconciliable ?

 

- Une véritable guerre de l'information a été déclenchée contre le père Sergius au cours des derniers mois. Même les dirigeants des mouvements patriotiques et des experts orthodoxes bien connus, dont le sectologue de l'EOR Alexandre Dvorkine et le spécialiste des questions religieuses Andreï Tkatchev, accusent le père Serge comme ils le disent, de tous les péchés mortels. On dit que c'est un ancien voleur et meurtrier qui a été illégalement ordonné prêtre. S'insurge contre le ROC et les autorités laïques. Appels au suicide. Impliqué dans des abus sexuels sur des enfants. Tsarebonik sectaire, schismatique, dissident covidien, etc.

 

J'ai une contre-question : et si le père Sergius, dans ses sermons (au contenu souvent très ambigu), ne critiquait pas les autorités et les instances de l'Eglise, les dirigeants de l'Eglise orthodoxe russe et les autorités laïques auraient-ils des revendications à son égard ? Très probablement non.  Si le père Sergius a construit des monastères et, comme on dit, "s'est tenu à l'écart de la politique", sa biographie et son passé étaient largement connus et assez "canoniques". Les sectes, les érudits religieux, les experts orthodoxes et les théologiens, pour des raisons évidentes, n'ont pas soulevé ce sujet.

 

- Pourquoi les patriotes et les experts orthodoxes n'ont-ils pas soulevé ces accusations auparavant ?

 

- De deux choses l'une : soit ils ont renforcé leur connaissance de la sectologie et des études religieuses au cours de l'année écoulée, soit ils ont entendu (ressenti) le commandement : "fas" ("maintenant vous pouvez"). Je connais le prêtre, malgré le profond respect que je lui porte, même pour moi, beaucoup de ses déclarations sont incompréhensibles et inacceptables. Mais en accusant le diacre de l'EOR d'être un faux prêtre, un hypnothérapeute, un meurtrier et presque un pédophile qui appelle les enfants au suicide, ceux qui disent cela ne portent-ils pas un coup dévastateur à l'EOR elle-même ? Ne deviennent-ils pas involontairement les "fantassins" de Brzezinski, qui a dit qu'après l'effondrement de l'URSS, l'Occident n'avait qu'un seul ennemi - l'Église orthodoxe russe ? Sans parler du fait que ces accusations ambiguës ne font que renforcer la foi dans la justesse du père Sergius et de ses déjà nombreux partisans et défenseurs.

 

- Et pourtant, qu'est-ce qui est si répréhensible que le clergé disgracié proclame ?

 

- Dans ses sermons, il accuse le leadership de l'EOR, dont le patriarche Kirill, dans la fermeture des églises lors du "couronnement" de la pandémie, dans le péché d'œcuménisme, dans les contacts et le rapprochement avec l'Eglise catholique romaine. Il avait des plaintes contre le président parce qu'il aurait trahi les intérêts de la Russie. Pour ces raisons, il a qualifié le patriarche Kirill et le président Poutine d'anti-Christ, ce qui, à mon avis, est une exagération évidente et grossière.

 

Sa demande que le Patriarche et le Président viennent à lui pour se repentir de leurs péchés, et dans les trois jours ("... sinon un châtiment céleste attend la Russie tout entière") ressemble au mieux à l'ultime naïveté politique, au pire à une provocation, avec des éléments de masochisme et d'immense hubris. Pour les personnes qui connaissent le père Sergius (du moins pour moi et pour ceux que je connais), tout cela est extrêmement incompréhensible, inexplicable et différent de l'ancien père Sergius.

 

Il y a eu des déclarations qui, si vous voulez, peuvent être classées comme "antisémites", "incitant à la dissension interethnique" : la prise de pouvoir en Russie par des maçons juifs, etc. Ce thème a été soutenu et développé par la personnalité politique ukrainienne bien connue - Eduard Hodos. Au fait, l'ancien chef du Congrès juif d'Ukraine.

 

- Quelle est la puissance des sermons du Père Sergey ? Comment expliquez-vous son phénomène ?

 

- Le père Sergius est certainement une personnalité brillante et forte, un chef de prière et un prédicateur. Il y a peu de véritables ascètes dans l'Église moderne. C'est grâce aux exploits spirituels de prêtres comme le Père Sergius que l'orthodoxie connaît une seconde naissance depuis 25 ans.

 

D'une part, les paroissiens sont soudoyés par la pure audace de ses dénonciations, il, comme on dit, coupe la vérité dans la peau ! D'autre part, il manque clairement d'alphabétisation politique, ce qui frise parfois la naïveté pure et simple. Mais pour lui, c'est tout naturel, car "il ne s'intéresse pas à la politique", "il ne regarde pas la télévision", il vit dans les bois et consacre son temps et son énergie à la prière et à la vie monastique au sens large du terme.

 

C'est son ascèse, ses actes et son service sincère à Dieu qui rendent ses sermons particulièrement forts, attirent des milliers de fidèles au monastère. Lorsqu'un homme croit profondément et sincèrement, il devient un berger par essence. Mais le service formel, "ni chaud ni froid", détourne les paroissiens potentiels de l'Église, qui, malheureusement, se trouve "encore" dans l'EOR contemporaine.

 

- Quand les motifs et les accusations politiques des sermons du père Sergius sont-ils apparus ?

 

- À en juger par les publications dans les médias, elles ont coïncidé dans le temps avec la pandémie du coronavirus et l'interdiction partielle des services au printemps 2020. C'est à peu près à cette époque que le journaliste Vsevolod Moguchev, qui se fait alors appeler son attaché de presse, apparaît dans l'entourage du père Sergius. À son initiative, les sermons du père Sergius ont commencé à être largement reproduits par le biais des réseaux sociaux, principalement YouTube. Le père Sergius a commencé à lire des textes sur papier et beaucoup de gens ont eu l'impression qu'il ne les avait pas préparés lui-même. Des tournures de discours qui ne sont pas typiques pour lui et qu'il prononce parfois à peine commencent à apparaître dans son vocabulaire.

 

Sans le vouloir, on pense que quelqu'un qui s'intéresse à ce conflit pourrait "amener" un tel porte-parole au Père Sergius. Peut-être est-il judicieux de savoir qui a exactement préparé ces textes ? Et pourquoi y a-t-il eu une telle dérive vers la politique et les appels radicaux ? Auparavant, le père Sergius avait un grand respect pour le président Poutine, surtout après le retour de la Crimée, et il a lui-même visité la péninsule après 2014 avec une mission spirituelle spéciale ("Bienheureux les artisans de la paix").

 

- Que sait-on sur le nouvel attaché de presse ?

 

- Auparavant, il travaillait pour la chaîne de télévision Crik et était loin de l'orthodoxie ; de plus, les médias ont rapporté qu'il était membre d'une certaine loge maçonnique ("Aide au Père Sergius disgracié s'est avéré être membre d'une loge maçonnique").  La récente vidéo de YouTube montrant Moguchev en train d'être arrêté et battu au poste de police ressemble beaucoup à une simulation et pue les relations publiques à bas prix (youtube.com ). Il serait intéressant de suivre le destin de Moguchev, surtout lorsque la mise en scène de la vidéo sera confirmée. Comment le "porte-parole" de l'intrigant intransigeant, son représentant officiel, peut-il être aussi fourbe ? Il est tout à fait possible qu'à l'instigation de quelqu'un, il ait profité de la naïveté politique du père Sergius et l'ait poussé à faire des déclarations radicales. Et maintenant, il peut monétiser sa scandaleuse renommée dans les réseaux sociaux. Sans parler de sa possible implication désintéressée dans toute cette histoire depuis le début. C'est ce que pensent beaucoup de ceux qui ont suivi cette situation.

Un rassemblement des francs-maçons à Tcheliabinsk en 2015. URAL.KP.RU.   Un homme "semblable" à V. Moguchev.

Un rassemblement des francs-maçons à Tcheliabinsk en 2015. URAL.KP.RU.   Un homme "semblable" à V. Moguchev.

- Les accusations d'illégalité de l'ordination du père Sergius sont-elles fondées ? Selon les canons de l'Eglise, il est possible de pardonner à un voleur et à un criminel repenti et de l'accepter comme moine et moine, mais pas comme prêtre et pasteur...

 

- La connaissance de la Bible montre que parmi les disciples du Christ, qui sont devenus apôtres, il y avait des gens avec un passé difficile. En particulier, Saul, un citoyen de Rome, avait persécuté les premiers chrétiens et était responsable de leur martyre. Mais il s'est ensuite repenti, a cru au Christ, est devenu son disciple actif, connu sous le nom d'Apôtre Paul. Ou un exemple typique du prince Vladimir, le baptiseur de la Russie. Étant païen, il a mené des campagnes de pillage sanglantes, a eu des centaines de concubines, mais après sa repentance et son baptême, l'Église l'a accepté, d'ailleurs, l'a reconnu comme Apôtre Égal. Et, si je ne me trompe pas, les apôtres étaient en fait les premiers prêtres et évêques de la nouvelle Église.

 

Une autre accusation étrange portée contre le père Sergius est qu'il aurait utilisé une influence hypnotique lors de ses communications avec les sponsors. Cela a été dit sur Vesti FM dans l'émission de Solovyov par ses invités experts orthodoxes. Même Solovyov, qui n'est pas orthodoxe, leur a suggéré de commencer par comprendre la situation, puis d'exprimer leurs "conclusions sans compromis" à l'ensemble du pays. Il n'y a rien à dire - un homme sage, Vladimir Solovyov. Au final, l'argent "sous hypnose", chaque centime, a été consacré à la construction de monastères et à l'aide aux nécessiteux. C'est un fait connu de tous.

 

- Y avait-il une alternative à l'intransigeance et au rejet mutuel du père Sergius et de l'EOR ? A-t-il été possible d'éteindre le conflit et que fallait-il faire pour cela ? L'Église et l'orthodoxie enseignent l'humilité, la fierté et l'amour du prochain, mais dans notre cas, cela n'est pas observé ...

 

Tout d'abord, vous devez comprendre qu'aujourd'hui, le "Père Sergius" n'est pas seulement un moine rebelle isolé, mais au moins trois autres groupes de "participants" au conflit :

 

  • Les prêtres et les sœurs du monastère.
  • Les paroissiens du monastère.
  • Les partisans du Père Sergius d'autres régions de la Fédération de Russie.

 

La prise d'assaut nocturne du couvent par des durs en camouflage, avec des masques, des bâtons et même des mitraillettes restera évidemment dans la mémoire de ces gens comme l'un des moments les plus difficiles de leur vie. Aujourd'hui, pour eux, la direction et l'autorité de l'Eglise et la vérité peuvent coïncider avec le concept de "l'Antéchrist", ce qui n'est pas bon pour eux (ceux qui croient sincèrement en Christ) et pour l'EOR, et pour la société dans son ensemble, et donc personnellement pour le Patriarche et le Président. (Mais pour certaines personnes, tout cela est très bien...). Pour l'instant, les événements qui entourent le monastère rappellent un conflit de propriété plutôt qu'un conflit idéologique et religieux (le diocèse d'Ekaterinbourg est resté sans argent).

 

Lorsqu'un gros problème survient en Russie, le président Poutine s'y rend et plonge au cœur de la douleur humaine, des conflits et des problèmes, en essayant de les comprendre personnellement et de toujours trouver la meilleure solution. Le conflit avec le père Sergius et ses partisans de l'EOR est évidemment un problème qui concerne toute l'Eglise. Mais aucun des évêques ne voulait rencontrer et parler aux prêtres, sœurs, paroissiens du monastère "perdus", partisans du père Sergius. Le métropolite Kyrill n'a pu écrire qu'une "lettre ouverte" ; sous le nouveau métropolite Evgeniya, qui a enterré les espoirs de tous ceux qui espéraient une résolution pacifique du conflit, la police anti-émeute et les combattants de la Rosgvardiya sont apparus dans le monastère ("Capture du couvent du Moyen Oural par les forces de sécurité avec des caméras : comment c'était en réalité"). Peut-être que juridiquement et politiquement cette décision est irréprochablement correcte, mais le monastère n'est pas seulement "des bâtiments, des structures" et le Père Sergius !

 

- Si un prêtre, et encore moins un évêque, n'est pas prêt à venir vers son troupeau et à engager une discussion avec lui, alors quelle est sa qualification en tant que prêtre ? A-t-il le droit moral à ce titre ?

 

- La question est rhétorique et il ne m'appartient pas de la juger. C'est une grande chance pour l'EOR si de puissants prédicateurs apparaissent en son sein ! Il faut les chérir et les entretenir, en les protégeant des prêcheurs véreux. Au lieu de cela, l'EOR agit parfois comme une bureaucratie laïque pour laquelle les initiatives venues d'en bas et les germes d'un ministère pastoral vivant sont une menace directe au bien-être endormi des fonctionnaires de l'Eglise. Bien que parmi les "grands prêcheurs", il y ait des personnalités talentueuses mais controversées, prenez Andrey Kuraev. On peut comprendre la direction de l'église. Ce n'est pas facile pour eux dans de telles situations. Mais comme le dit le proverbe : "Qui a dit que ce serait facile ?

 

- On ne sait absolument pas pourquoi il était nécessaire de détenir le père Sergiy de manière si délibérément impolie ?

 

- En réalité, des bus avec la police anti-émeute OMON en tenue de combat se rendaient au monastère la nuit. Pourquoi contre les nonnes et leur confesseur-élève la nuit et en armes ? Comme si le père Sergius était un gouverneur tout puissant et corrompu ou le chef d'un gang criminel. Dans cette affaire, les autorités laïques ont montré que leur attitude à l'égard de la controverse de l'église n'était qu'un simple conflit de propriété autour des bâtiments du complexe du monastère - c'est ce que pensent les partisans de l'abbé disgracié et beaucoup de ceux qui suivent le conflit.

 

La raison de l'arrestation du père Sergius n'est pas claire pour moi personnellement. Beaucoup de gens ont du mal à croire aux versions officielles. L'appel : "Qui est prêt à mourir pour sa mère patrie", je ne sais même pas comment le commenter. Les deux autres accusations - "violation du droit à la liberté de conscience et de religion" et "arbitraire" - sont manifestement des désaccords intra-églises. Mais les représentants de l'Eglise orthodoxe russe insistent sur le fait qu'ils n'ont rien à voir avec l'arrestation du père Sergius. Ce qui précède est donc une excuse, mais les vraies raisons ?

 

Critique du président Poutine ? Eh bien, il est critiqué 24 heures sur 24 par tout le monde, même aux dépens de Gazprom. Critique du patriarche Kirill ? Ce n'est pas nouveau non plus. "Enduire" le patriarche et l'EOR de boue est, pour beaucoup, même en Russie, la "règle du bon ton" dans la "bonne société". Remettre en question le coronavirus et critiquer les activités anti-chrétiennes ? Quelqu'un pense-t-il vraiment que seul le père Sergius fait cela ?

 

Il reste (d'après ce qui a été dit dans les médias) "l'antisémitisme" et la dénonciation d'une "conspiration judéo-maçonnique" dans les plus hautes sphères du pouvoir russe. À en juger par les verdicts des tribunaux contre Douchenov et Platonov, l'État adopte une approche extrêmement prudente et rigoureuse sur ce sujet. Mais il n'y a pas d'accusation officielle de ce genre. Peut-être pas encore ?

 

La véritable raison est connue de ceux qui ont pris la décision. Je ne peux que spéculer et conjecturer, mais je pense qu'avec le temps, cette question sera également clarifiée.

 

- Après le "rétablissement de l'ordre" au couvent de Sredneuralsky, pour ainsi dire, qui s'en est mieux sorti ? Qui a bénéficié et qui a perdu ?

 

- Je pense que ce conflit interéglises a peut-être été chauffé artificiellement. Elle a été délibérément agitée par différents canaux. Les forces anti-orthodoxes et anti-russes s'y intéressent. L'été dernier, Kseniya Sobchak s'est rendue au monastère en avion et, après sa visite, elle a réalisé une émission de télévision explicitement commandée sur l'école paroissiale où le harcèlement sexuel serait toléré. Il est caractéristique qu'auparavant, on ne l'avait pas vue toucher aux soins des enfants, et même si loin de Moscou. C'est la même Sobchak qui est connue pour ses opinions ultra-libérales et anti-religieuses. Il suffit de la voir se déguiser en prêtre orthodoxe ou aller à l'église pour un mariage dans un corbillard. Néanmoins, la métropole d'Ekaterinbourg l'a accueillie en tant que partenaire et alliée. Après la visite de l'église sur le sang versé, Ksenia Anatolievna a reçu l'icône de la Vierge avec les mots : "Ksenia, accepte s'il te plaît un cadeau des chrétiens orthodoxes de l'Oural pour que tu laisses une bonne impression". Qui était intéressé et qui a organisé sa visite dans l'Oural ? Il s'agit là d'un autre exemple bien connu de la manière dont le "public libéral" de la Fédération de Russie a été activement impliqué dans ce qui semble être un conflit purement intra-églises.

Ksenia Sobchak pendant le tournage du film scandaleux au couvent de Sredneuralsky. A côté d'elle, l'attaché de presse du père Sergiy, Vsevolod Moguchev. Capture d'écran de la vidéo de youtube.com

Ksenia Sobchak pendant le tournage du film scandaleux au couvent de Sredneuralsky. A côté d'elle, l'attaché de presse du père Sergiy, Vsevolod Moguchev. Capture d'écran de la vidéo de youtube.com

Trop médiatisé, il rappelle beaucoup la situation en Ukraine. Dans ce pays, les forces anti-russes ont réussi, en un laps de temps historiquement court, à monter l'une contre l'autre deux parties d'un même peuple, le peuple russe. Dans le cas du père Sergius, la scission se produit au sein de l'EOR. Il y a un préjudice direct pour le CRO, pour le président, pour la société dans son ensemble, tandis que les marionnettistes, les organisateurs peuvent rester dans l'ombre et se frotter les mains avec plaisir. Si, bien sûr, ils existent. C'est ce que M. Solovyov a suggéré à son public de découvrir.

 

Compte tenu de l'imminence de divers types d'événements électoraux, ces conflits font évidemment le jeu de ceux qui n'ont aucun intérêt à la stabilité de la société russe moderne.

 

En conclusion, je voudrais demander aux critiques orthodoxes du père Sergius : "Tempérez votre ardeur ! Trouvez le temps et l'envie de comprendre gentiment et complètement ce conflit. Après tout, une partie des propos du père Sergius pourrait devenir une occasion d'analyser et de résoudre tous les problèmes contemporains connus au sein de l'EOR. Et sans vous, il y aura beaucoup de libéraux et de laïques qui voudront piétiner le ROC au détriment de ce conflit. Même si le père Sergius a tort (ou n'a pas raison en tout), il y a à ses côtés des centaines, voire des milliers, de patriotes de Russie et de l'Église qui aiment le Christ, qui sont sincères et loyaux.

 

 

Sergey Pisarev

 

Sergey Pisarev

http://rnk-concept.ru

Sergey Vladimirovich Pisarev (né en 1960) est un entrepreneur et une personnalité publique, président de la Fondation russe des entrepreneurs, membre du conseil de coordination du mouvement public des parents Sobor de Russie, et membre permanent du Club Izborsk.

 

Traduit du russe par Le Rouge et le Blanc.

 

 

Le Père Sergius Romanov a été excommunié, démis de ses fonctions, jugé et condamné à la prison pour dénoncer l'escroquerie du COVID-19 et célébrer la messe pendant la "pandémie" malgré les interdictions. Mais aussi et bien sûr, parce qu'il est une grande figure de l'orthodoxie russe et un opposant au libéralisme qui pille et pervertit la Russie depuis la fin de l'URSS.

 

https://fr.topwar.ru/173029-v-tri-dnja-navedu-porjadok-v-rossii-byvshij-shiigumen-sergij-predlozhil-putinu-peredat-emu-prezidentskie-polnomochija.html

 

https://www.themoscowtimes.com/2020/12/29/russia-detains-ex-priest-suspected-of-encouraging-children-to-die-for-russia-a72509

 

https://www.lecourrierderussie.com/societe/2020/06/oural-barricade-au-nom-de-la-foi/

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FARĪD AL-DĪN ‘ATTĀR (MANTIC UTTAÏR ou LE LANGAGE DES OISEAUX): LE CHRIST ET LA CRUCHE D'EAU. (V. 2345.)

5 Janvier 2021 , Rédigé par Le Rouge et le Blanc Publié dans #Iran, #Lettres, #Philosophie, #Poésie, #Religion

FARĪD AL-DĪN ‘ATTĀR (MANTIC UTTAÏR ou LE LANGAGE DES OISEAUX): LE CHRIST ET LA CRUCHE D'EAU. (V. 2345.)

LE CHRIST ET LA CRUCHE D'EAU. (V. 2345.)

 

Jésus but de l'eau d'un ruisseau limpide dont le goût était plus agréable que celui de l'eau de rose. De son, côté, quelqu'un remplit sa cruche à ce ruisseau et se retira. Jésus but alors une gorgée de l'eau de cette cruche et continua sa route ; mais il trouva cette fois l'eau amère et s'arrêta tout étonné. « Mon Dieu, dit-il, l'eau de ce ruisseau et l'eau de cette cruche sont pareilles ; découvre-moi donc le mystère de cette différence de goût. Pourquoi l'eau de la cruche est-elle si amère et l'autre plus douce que le miel ? » La cruche, alors, fit entendre ces mots à Jésus : « Je suis un vieillard, lui dit-elle. J'ai été mille fois travaillée sous le firmament à neuf coupoles, tantôt vase, tantôt cruche, tantôt aiguière. On aurait beau me façonner encore en mille formes, que j'aurais toujours en moi l'amertume de la mort. Elle existe en moi de telle façon que l'eau que je contiens ne saurait être douce. » O homme insouciant ! pénètre-toi enfin du mystère de cette cruche, et désormais ne deviens pas toi-même une cruche par négligence. Tu t'es perdu toi-même, ô toi qui recherches le mystère ! Tâche de le découvrir avant que la vie te soit enlevée ; car si, vivant, tu ne te trouves pas toi-même, comment, lorsque tu mourras, connaîtras-tu le secret de ton existence ? Durant ta vie tu ne peux te connaître, et, à ta mort, il n'y a pas trace de ton existence. Vivant, tu es resté en arrière ; mort, tu t'es égaré. Tu as participé à la vie des hommes, et cependant tu n'as pas été véritablement homme. Des milliers de voiles couvrent les yeux de ce derviche : comment se trouvera-t-il donc lui-même ?

 

FARĪD AL-DĪN ‘ATTĀR: MANTIC UTTAÏR ou LE LANGAGE DES OISEAUX, V. 2345.

 

Source: http://remacle.org/bloodwolf/arabe/attar/oiseaux2.htm#265

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'Start Making Babies Or You'll Be Cleaning Chinese Boots' - Top Russian Priest (Dmitry Smirnov) to a Dying Nation

3 Janvier 2021 , Rédigé par Le Rouge et le Blanc Publié dans #Religion, #Russie, #Société

TRANSCRIPT

 

- People don't understand that the Church offers them actual salvation because, in 30 years, you'll be cleaning Chinese boots, and work as taxi drivers just like our nobility did in Paris during a certain historical period. Our dukes and counts spoke several languages but couldn't find a better job. I could imagine the job those who'll be lucky to survive will have.

 

- You're an optimist. You have a pretty optimistic worldview.

 

- Well, I’m an informed optimist. Our population is falling. We're approaching another demographic crisis. Our replacement rate will soon be 1.2-1.3 again. We'll be losing a million people per year, despite all calls to resurrect the Russian family. It should be seven or eight children on an average. On average! Mendeleev (the famous scientist), for example, was the 17th child. That's how it should be. Yes, some families may not have kids but we need a high average, otherwise, we won't survive. We won't even preserve our 140-million population by 2100. You see?

 

- That's quite sad, Father Dmitry.

 

- I'm sorry, but that's the truth. Sometimes, the truth is bitter. And it's not just the task of the President. Every Russian should do his part if he wants his grandkids inherit Russia and not some other state with some other people. As soon as we grow weak the country will plunge into demonic chaos.

 

- So one shouldn't underestimate the role of the Church?

 

- The Church plays a key role. I was reading lectures in the General Staff Academy when a General approached me. He said: "Now I see that nobody cares about us except for the Church. True patriotism is found only inside the church." Because the Church is the guardian of Russian history.

 

 

 

Dmitry Smirnov is one of the best known priests in Russia and has a very large following. He is ubiquitous on television, radio, and YouTube, where his videos frequently get 100s of 1000s of views on his channel. (Russian only).

 

He is a brilliant public speaker and excellent at debate, known for his sharp wit and quick comebacks. He is especially loved for his sermons, which are all on his YouTube channel, and is by far the most popular preacher in Russia.

 

He is a leading Russian anti-abortion activist, very outspoken in his criticism of LGBT, and an advocate of home-schooling. He heads the Russian Church's Committee for Family, Motherhood, and Children, and loudly insists that Russians start having large families of four or more children, or else they will be overrun by Moslems.

 

You can see all of the article we have published about him here. His website has links to his audio podcasts and all his media appearances.

 

Source: https://russia-insider.com/en/start-making-babies-or-youll-be-cleaning-chinese-boots-top-russian-priest-smirnov-dying-nation-video

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