ramakrishna - Rouge et Blanc, ou le Fil d'Ariane d'un voyageur naturaliste

Râmakrishna (1836-1886): Krishna et Jésus

8 Avril 2023 , Rédigé par Sudarshan Publié dans #Râmakrishna, #Religion, #Inde, #Hindouisme, #Christianisme

In: Jean Herbert: L'enseignement de Râmakrishna.

Râmakrishna: Il faut se tenir éloigné des méchants

13 Mars 2023 , Rédigé par Sudarshan Publié dans #Hindouisme, #Inde, #Râmakrishna, #Religion

In: Jean Herbert, L'enseignement de Râmakrishna

Râmakrishna (1836-1886): Il faut se tenir à l'écart des méchants

7 Mars 2023 , Rédigé par Sudarshan Publié dans #Hindouisme, #Inde, #Râmakrishna, #Religion

Jean Herbert: L'enseignement de Râmakrishna, p. 32.

Râmakrishna (1886-1886): Les quatre classes d'âmes

7 Mars 2023 , Rédigé par Sudarshan Publié dans #Inde, #Hindouisme, #Râmakrishna, #Religion

Jean Herbert, "L'enseignement de Râmakrishna", p. 29.

L'enseignement de Râmakrishna (Jean Herbert)

4 Février 2023 , Rédigé par Sudarshan Publié dans #Hindouisme, #Inde, #Râmakrishna

Râmakrishna (1836-1886)

https://archive.org/details/LenseignementDeRamakrishnaFrancaisPDF

L'enseignement de Râmakrishna (Jean Herbert)

4 Février 2023 , Rédigé par Sudarshan Publié dans #Inde, #Hindouisme, #Râmakrishna

Râmakrishna (1836-1886)

https://archive.org/details/LenseignementDeRamakrishnaFrancaisPDF

Amiya P. Sen: Chaitanya Mahaprabhu : un regard nouveau sur le saint et le réformateur

3 Février 2023 , Rédigé par Sudarshan Publié dans #Chaitanya, #Hindouisme, #Inde, #Religion, #Râmakrishna

Chaitanya Mahaprabhu : un regard nouveau sur le saint et le réformateur

Chaitanya, le saint du 15ème siècle, est connu pour son rôle dans la diffusion du Vaishnavisme au Bengale. Sahapedia réévalue son rôle de réformateur et les implications sociales du mouvement qu'il a dirigé.
Sri Krishna Chaitanya (1486-1533), presque toujours abrégé en "Chaitanya", est un personnage historique de grande importance, et naturellement doté d'un corpus de mythes et de légendes de plus en plus important.

Amiya P. Sen | Publié le 29.07.19,

Amiya P. Sen est un historien qui s'intéresse à l'histoire intellectuelle et culturelle de l'Inde moderne. Il a beaucoup écrit sur des personnalités du Bengale colonial, notamment Chaitanya : A life and Legacy. Cet article fait partie de Saha Sutra sur Sahapedia.org, une ressource en ligne ouverte sur les arts, la culture et le patrimoine de l'Inde.

Sri Krishna Chaitanya (1486-1533), presque invariablement abrégé en "Chaitanya", est un personnage historique de grande importance, et naturellement doté d'un corps de mythes et de légendes toujours plus grand. Dans la vie religieuse du Bengale, la province où il est né, il a eu un impact comparable à celui de Ramakrishna Paramahamsa (1836-86), bien plus tard. Il est également intéressant de noter que Chaitanya et Ramakrishna représentent les deux principales traditions religieuses connues au Bengale hindou - le Vaishnava et le Shakta, respectivement. Tous deux, d'ailleurs, étaient brahmanes, un rang social et rituel qui a contribué à consolider leur statut public d'enseignants, d'érudits ou de praticiens spirituels. Ce qui me préoccupe ici, cependant, c'est la manière dont leur présence historique a été définie et comprise, notamment en ce qui concerne la force et la résilience de l'identité culturelle et religieuse hindoue. Ces deux figures, par exemple, ont été considérées comme le symbole d'une réaction indigène à la subjugation politique. Dans le cas de Chaitanya, l'"adversaire", réel ou imaginaire, était la domination indo-musulmane et dans le cas de Ramakrishna, le colonialisme britannique.

Chaitanya comme le divin

Chaitanya a été acclamé comme un saint exemplaire, une âme compatissante, un personnage extatique et enivré par Dieu qui a ramené la justice sociale, la piété et la dévotion dans une société jusqu'alors affligée par la débauche, les inégalités sociales et la mondanité grossière. C'était le sujet de plusieurs hagiographies médiévales sur Chaitanya qui ont maintenant atteint une large diffusion, même parmi les personnes qui ne se réclament pas officiellement de Vaishnavas. Pour beaucoup, ce sont des contributions classiques et durables à la littérature bengalie. Mais si la célébration hagiographique de la vie et de l'œuvre extraordinaires de Chaitanya était tout à fait naturelle à son époque, de nouveaux arguments ont également émergé depuis, imposant des idées ou des questions nettement modernes à un individu qui était clairement pré-moderne.

Chaitanya en tant que réformateur socio-religieux

L'une des épithètes constamment attribuées à Chaitanya par les auteurs bengalis modernes est celle de "réformateur" social et religieux. En 1925, l'évangéliste et érudit américain Melville T. Kennedy a déclaré que Chaitanya recrutait librement des personnes sans distinction de caste et en fonction de leurs aspirations spirituelles. Cependant, les recherches historiques modernes (comme celles de l'universitaire B.B. Majumdar) montrent que la majorité des disciples les plus connus de Chaitanya étaient des hommes appartenant aux trois castes supérieures des brahmanes, des Baidya et des Kayastha. Et même s'il recrutait ostensiblement des femmes, le nombre de participantes actives était insignifiant.

Il y a d'autres raisons de remettre en question la représentation de Chaitanya en tant que réformateur religieux. Chaitanya n'a pas écrit de traités philosophiques savants ni construit d'institutions de propagande religieuse organisée. Alors que la réforme doit être considérée comme un acte de médiation conscient de soi et une croyance dans le pouvoir de transformation de la gent humaine, Chaitanya, pour autant que l'on puisse dire, ne s'est pas conformé à cette croyance ou stratégie. C'est plutôt à lui que l'on doit le conseil de remplacer la pédanterie et la conformité rituelle par le souvenir spontané de Dieu : être humble, compatissant, accommodant dans ses opinions religieuses et renoncer à l'ostentation dans la vie quotidienne. Une grande partie de la popularité personnelle et du charisme de Chaitanya découlait de la simplicité et de la spontanéité de ces enseignements, comme lorsqu'il disait aux gens d'être "aussi tolérants qu'un arbre, aussi humbles que l'herbe, de respecter ceux que la société ne respecte pas et d'être toujours absorbés par le souvenir de Dieu" dans un recueil de huit couplets appelés "Shikashtak" qui ont été répertoriés dans le Chaitanya Charitamrita écrit par Krishnadas Kaviraj Goswami au 17e siècle.

Chaitanya à travers le prisme des universitaires du 19e siècle

Au XIXe siècle, lorsque Chaitanya s'est rapidement imposé comme une figure emblématique pour les Bengalis hindous soucieux de tirer des leçons utiles de leur passé culturel, certaines de ses œuvres ont reçu une signification politique contemporaine. Ainsi, un épisode bien connu de la vie de Chaitanya, dans lequel lui et ses disciples ont défié les ordres arbitraires du Kazi local en interdisant une procession Vaishnava, a été lu comme le premier exemple enregistré de désobéissance civile pacifique. Dans les années 1930 et 1940, alors que les idées et les mouvements gandhiens avaient pris racine, cela n'est pas du tout surprenant. Cependant, en ce qui concerne les efforts visant à faire de Chaitanya une icône politique, nous pouvons également détecter des tendances contraires. Une section petite mais significative de l'intelligentsia bengalie associait Chaitanya et sa religion à un sentimentalisme émasculant, tout à fait inadapté à un peuple qui se bat pour trouver une voix politique. On en trouve un bon exemple dans le roman Anandamath (1882) de Bankimchandra Chattopadhyay, où Chaitanya est accusé d'émasculer le peuple bengali par son appel au sentimentalisme religieux.

Traduit de l'anglais par Rouge et Blanc avec Deepl

Source: https://www.telegraphindia.com/culture/heritage/chaitanya-mahaprabhu-a-relook-at-the-saint-and-reformer/cid/1695447

Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu (1486-1535)

Cité de "Teachings of Lord Chaitanya" Version originale 1968
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Sri Siksastakam

Texte 1

ceto-darpana-marjanam bhava-maha-davagni-nirvapanam
shreyah-kairava-chandrika-vitaranam vidya-vadhu-jivanam
anandambudhi-vardhanam prati-padam purnamritaswadanam
sarvatma-snapanam param vijayate sri-krishna-sankirtanam

Gloire au Sri Krishna Sankirtana, qui nettoie le cœur de toute la poussière accumulée pendant des années et éteint le feu de la vie conditionnelle, de la naissance et de la mort répétées. Ce mouvement sankirtana est la première bénédiction pour l'humanité dans son ensemble car il répand les rayons de la lune de bénédiction. Il est la vie de toute connaissance transcendantale. Il augmente l'océan de la félicité transcendantale et nous permet de goûter pleinement au nectar que nous recherchons sans cesse.

Texte 2

namnam akari bahudha nija-sarva-shaktis
tatrarpita niyamitah smarane na kalah
etadrishi tava kripa bhagavan mamapi
durdaivam idrisham ihajani nanuragaha

O mon Seigneur, Ton saint nom seul peut rendre toute bénédiction aux êtres vivants, et ainsi Tu as des centaines et des millions de noms comme Krishna et Govinda. Dans ces noms transcendants, Tu as investi toutes Tes énergies transcendantes. Il n'y a même pas de règles strictes pour chanter ces noms. O mon Seigneur, par bonté, Tu nous permets de T'approcher facilement par Tes saints noms, mais je suis si malheureux que je n'ai aucune attirance pour eux.

Texte 3

trinad api sunichena
taror api sahishnuna
amanina manadena
kirtaniyah sada harih

Il faut chanter le saint nom du Seigneur dans un état d'esprit humble, en se considérant plus bas que la paille dans la rue ; il faut être plus tolérant qu'un arbre, dépourvu de tout sentiment de faux prestige et être prêt à offrir tout le respect aux autres. Dans un tel état d'esprit, on peut chanter le saint nom du Seigneur en permanence.

Texte 4

na dhanam na janam na sundarim
kavitam va jagad-isha kamaye
mama janmani janmanishvare
bhavatad bhaktir ahaituki twayi

O Seigneur tout-puissant, je n'ai aucun désir d'accumuler des richesses, ni de désirer de belles femmes, ni de vouloir un quelconque nombre d'adeptes. Je veux seulement Votre service dévotionnel sans cause, naissance après naissance.

Texte 5

ayi nanda-tanuja kinkaram
patitam mam vishame bhavambudhau
kripaya tava pada-pankaja-
sthita-dhuli-sadrisham vichintaya

Ô fils de Maharaja Nanda [Krishna], je suis Ton serviteur éternel, et pourtant, d'une manière ou d'une autre, je suis tombé dans l'océan de la naissance et de la mort. S'il te plaît, arrache-moi à cet océan de mort et place-moi comme l'un des atomes à Tes pieds de lotus.

Texte 6

nayanam galad-ashru-dharaya
vadanam gadgada-ruddhaya gira
pulakair nichitam vapuh kada
tava nama-grahane bhavishyati

O mon Seigneur, quand mes yeux seront-ils décorés de larmes d'amour coulant sans cesse lorsque je chanterai Ton saint nom ? Quand ma voix s'étranglera-t-elle, et quand les poils de mon corps se dresseront-ils sur la pointe des pieds à la récitation de Ton nom ?

Texte 7

yugayitam nimeshena
chakshusha pravrishayitam
shunyayitam jagat sarvam
govinda-virahena me

O Govinda ! En sentant Ta séparation, je considère qu'un instant est comme douze ans ou plus. Les larmes coulent de mes yeux comme des torrents de pluie, et je me sens tout vacant au monde en Ton absence.

Texte 8

ashlishya va pada-ratam pinashtu mam
adarshanan marma-hatam karotu va
yatha tatha va vidadhatu lampato
mat-prana-nathas tu sa eva naparah

Je ne connais personne d'autre que Krishna comme mon Seigneur, et il le restera même s'il me malmène par son étreinte ou me brise le cœur en n'étant pas présent devant moi. Il est totalement libre de faire tout et n'importe quoi, car Il est toujours mon Seigneur adorateur inconditionnel.

https://omahagita.org/content/sri-sikshastakam-prayers-by-lord-chaitanya-mahaprabhu/

Râmakrishna: Comment tourner l'esprit vers Dieu ?

29 Janvier 2023 , Rédigé par Sudharsan Publié dans #Râmakrishna, #Hindouisme, #Inde, #Religion

Râmakrishna: Dieu est comme un grand lac

24 Janvier 2023 , Rédigé par Sudharsan Publié dans #Inde, #Hindouisme, #Religion, #Râmakrishna

Sri Ramakrishna

27 Avril 2022 , Rédigé par Pierre-Olivier Combelles Publié dans #Asie, #Inde, #Religion, #Râmakrishna

Kalkî, avatar de Vishnou et son cheval blanc ailé. Selon la tradition hindoue, reprise par l'Apocalypse de St-Jean, Kalkî mettra fin à l'Âge de fer (Kali-Yuga), rétablissant le règne de l'amour et de la justice. Panjabi manuscript 255. Source: Wellcome Collection gallery (2018-03-30): https://wellcomecollection.org/works/xeatua8s CC-BY-4.0

Sri Ramakrishna, known as Gadadhar in his childhood, was born on February 17, 1836 at Kamarpukur about sixty miles from Calcutta. His parents, Khudiram (father) and Chandramani (mother), were pious and extremely religious, but they were financially poor making both ends meet with great difficulty. Khudiram, while away from home at Gaya, had a vision in which he was told by Lord Vishnu that he would be born to him as his son. Around same time, Chandramani saw a vision of light emanating from Shiva linga and entering her womb. She collapsed on the floor and realized later that she conceived.

Childhood

Gadadhar was liked by one and all in the village because of his sweet nature and talents in various fine arts. He, however, was not fond of a regular school because his keen intellect found out that the so-called education is only for earning money devoid of any real wisdom. He lost his father at the age of seven which made him more serious and in-drawn. He served monks who stopped at his village during their pilgrimage and listened with rapt attention to the discussions they often had among themselves over religious issues. As a child, he collapsed in ecstasy watching a line of white cranes fly by against the dark clouds in the background and also when acting as Lord Shiva on a stage in the village: a forerunner of what was to be seen later in his life.

Lisez ici la suite: https://vedantaprov.org/sri-ramakrishna/