Mahābhārata. Sauti parle de l'étude du Bharata

Sauti récite les slokas du Mahabharata. Artistes moghols. - Extrait du Birla razmnama daté de 1605.

Dans cette miniature, l'artiste a raconté l'épisode d'ouverture de l'épopée, dans lequel le Mahabharata a été récité pour la première fois par le rishi Vaisampayana et le maharishi Saunaka à l'occasion du Sarpa Yajna ou sacrifice de serpent pour le roi Janamajeya dans la forêt de Naimesha. L'artiste a également écrit le test en quatre lignes dans l'espace supérieur de la peinture. L'ensemble de la peinture est divisé en trois parties. Dans l'espace supérieur, un motif floral a été réalisé dans une boîte, après quoi l'artiste a écrit le texte relatif à l'épisode. Dans l'espace central du tableau, l'artiste a raconté la récitation de l'épopée Mahabharata par les sages. Dans un espace octogonal, quinze sages sont représentés en train de discuter de l'épopée. Deux sages récitent le texte, l'un d'entre eux, Sauti, est assis sur un trône décoré et l'autre porte un turban. Saumaka est assis sur une peau de cerf à ses côtés. Cet espace octogonal est entouré de quinze huttes au toit de chaume qui doivent être les lieux de vie des sages. Au premier plan, cinq brahmanas et un noble portant un turban sont en train d'accomplir un Yajna dans une fosse de sacrifice, au bord de la rivière.

Sauti a dit : "Krishna Dvaipayana* a composé une Upanishad sacrée. L'étude du Bharata** est un acte tellement saint que même si l'on ne lit qu'une seule ligne d'un shloka, tous les péchés du lecteur sont détruits. Ici sont loués les auteurs d'actes purs, les dieux, les devarshis, les brahmarshis immaculés, les yakshas et les grands nagas. Le Seigneur éternel Vasudeva a été loué ici. C'est lui qui est la vérité, l'immortalité, la pureté et la sainteté. Il y est décrit l'éternel suprême, qui est la lumière constante et éternelle et dont l'action divine est décrite par les érudits. Il est la source de l'existant et du non-existant, le principe de l'extension et du retrait. En lui a été décrit l'esprit suprême qui prend les attributs des cinq éléments et des trois qualités et auquel on ne peut appliquer des mots comme ne peuvent s'appliquer. Et ceux qui sont libres, grâce aux pouvoirs de la méditation et du yoga, perçoivent également les éléments qui sont établis en eux-mêmes comme des reflets dans un miroir. Celui qui est toujours fidèle et qui suit toujours le chemin de la de la justice, un tel homme est libéré de tout péché à la lecture de ce chapitre. Le croyant qui écoute toujours ce chapitre introductif de Bharata depuis le début est libéré de tout péché. Celui qui prononce de façon répétée n'importe quelle partie du chapitre introductif le matin ou le soir est libéré de tous les péchés accumulés pendant la journée ou la nuit. Dans le corps de Bharata, ce chapitre est comme la vérité et l'ambroisie, comme le beurre parmi le lait caillé et les brahmanas parmi les bipèdes, comme l'océan est le meilleur des lacs et la vache est le meilleur des quadrupèdes. C'est ainsi qu'ils sont les meilleurs, il en est de même pour Bharata. Celui qui fait écouter à un brahmana un verset d'un shloka lors d'une cérémonie funéraire, ses offrandes de nourriture et de boisson à ses ancêtres deviennent inépuisables. Les Védas doivent être soutenus par itihasa*** et les Puranas. Mais les Védas ont peur de ceux qui ont peu de connaissances, de peur que ces connaissances ne soient blessées. Cependant, si un homme érudit récite ce Veda de Krishna, il y gagnera. Sans aucun doute, le péché de tuer un embryon est également détruit. Je pense qu'un homme pur qui a lu ce chapitre avec révérence à chaque changement de lune a lu le Bharata complet. L'homme qui écoute chaque jour avec révérence ces versets sacrés, on dit qu'il atteint une longue vie, la gloire et qu'il monte au ciel. Dans les temps anciens, les dieux et les sages se réunissaient et plaçaient sur une balance les quatre Védas, et Bharata de l'autre côté. En termes de grandeur et de poids, Bharata était plus lourd. À cause de la supériorité de sa substance et de son contenu, il fut connu sous le nom de Mahabharata et celui qui en connaît la véritable signification est libéré de tous les péchés. L'ascétisme n'est pas un péché, l'étude n'est pas un péché, les règles naturelles des Védas ne sont pas des péchés et la recherche de la richesse n'est pas un péché. Ils deviennent des péchés lorsqu'ils sont utilisés de manière abusive.

Le Mahābhārata, Première section, Anukramanika Parva (chapitre final).

* Krishna Dvaipayana (sanskrit : कृष्णद्वैपायन, romanisé : Kṛṣṇadvaipāyana), plus connu sous le nom de Vyasa (/ˈvjɑːsə/ ; sanskrit : व्यासः, romanisé : Vyāsaḥ, lit. " compilateur ") ou Vedavyasa (वेदव्यासः, Veda-vyāsaḥ, " celui qui a classé les Védas "), est un sage vénéré dépeint dans la plupart des traditions hindoues. Il est traditionnellement considéré comme l'auteur de l'épopée du Mahabharata. Vyasa est également considéré par de nombreux hindous comme une incarnation partielle (aṃśa-avatāra) du dieu Vishnu et comme le compilateur des mantras des Védas en quatre Védas, ainsi que comme l'auteur des dix-huit Puranas et des Brahma Sutras. Il est l'un des sept Chiranjeevis immortels, ce qui implique qu'il est toujours en vie dans l'actuel Kali yuga.

** Le Mahabharata (en sanskrit महाभारत / Mahābhārata ou Mahâbhârata, « La Grande Guerre des Bhārata » ou « Grande Histoire des Bharata »)

*** L'Itihasa (sanskrit : इतिहास, litt. "récits traditionnels d'événements passés")désigne l'ensemble des descriptions écrites d'événements importants dans l'hindouisme. Il comprend le Mahabharata, les Puranas et le Ramayana. Le Mahabharata comprend l'histoire de la guerre de Kurukshetra et préserve les traditions de la dynastie lunaire sous la forme de récits intégrés. Les Puranas racontent l'histoire universelle - les livres abordent en profondeur les thèmes de la cosmogonie, des mythes, des légendes et de l'histoire. Le Ramayana contient l'histoire de Rama et est accessoirement lié aux légendes de la dynastie solaire. Une histoire est considérée comme itihasa uniquement lorsque l'auteur de l'histoire a lui-même été témoin ou fait partie de l'histoire. Vyasa, qui a écrit le Mahabharata, est lui-même un personnage de l'histoire. De même, Valmiki, qui a écrit le Ramayana, était également un personnage de l'histoire. De nombreux poètes indiens classiques tirent les intrigues de leur poésie et de leur théâtre de l'Itihasa. La tradition de l'itihāsa est généralement considérée comme développée par la tradition bardique des Sūtas et des Cāraṇas, dont les fonctions consistaient à composer des éloges royaux.

Source de la note: https://en.wikipedia.org/wiki/Itihasa