Au bord de la rivière Olomane avec mon guide et ami montagnais Mathieu Mark, de La Romaine.

Basse Côte-Nord du Québec, automne 1993. Photo: Pierre-Olivier Combelles.

Eka takushameshkui: Ne mets pas tes raquettes sur les miennes, en montagnais.

Dans cet article écrit en 1984, le P. Alexis Joveneau (+ 1991), oblat de Marie-Immaculée, missionnaire catholique des Indiens montagnais de La Romaine, sur la Basse Côte-Nord du Québec, évoque l'adéquation entre la langue, le monde et la culture (la culture étant, comme disait le P. Joveneau, ce qui permet à un peuple de survivre, alors qu'on cherche aujourd'hui à faire survivre la culture des peuples qu'on veut voir disparaître, l'important, comme disait Lénine, étant de garder la coquille et de vider son contenu)

link

P.O. Combelles: l'amour missionnaire: link

"For the second time I had returned from the wilderness back to the civilization. I was probably even more glad to get home the second time. The world war may have had something to do with this. But in spite of everything I felt as I did the time before. A feeling of longing and depression was mixed with the joy. Only a short time ago I had lived on the large plains and the immesureable wilderness, and now I had returned to the market place of civilization. All the difficulties and strains were forgotten, and before my inner eye there stood the fresh life and the marvelous stay among savages whom I had learned to love and understand. He who only knows our side of existence cannot understand the other one. But he who has seen life in his more original form will never forget what he has seen, and once he has left the infinite plains the memory becomes a shining revelation to him from which he can never tear himself away again. He has become an individual with double life, something of him has remained in the wilderness. That is what happened to me."

 Kai Donner, Among the Samoyeds in Siberia (1911-1913) 1926.

"The most beautiful memories of my journey are related to those wonderful nights when I could take part in the pagan worship services in the dim taïga. I very recall one such occasion. There were some men sitting at a peninsula of the river. The evening was quiet, the fire almost finished, and the shades of the bodies of ancient Siberian leaf pine trees were seen against the bright skies. The ground was covered by snow and all of nature seemed to sleep the dream od wilderness. Men had for a long time told old tales about their heroes long passed away, and the sage had talked to the spirits of the skies and the earth. I had forgotten everything I had left behind as a civilized man. I did not think about Christian and other dogmas. With childish admiration I had fallen into what I saw and heard. I felt as being a child again and I imagined in the same way as in my childhood that all things had a soul and air and water and were populated by mystical, visible and invisible spirits leading the world and human fates in a unexplainable manner."

Kai Donner, Among the Samoyeds in Siberia.

Cette notice biographique, imprimée sur un feuillet de couleur jaune, était insérée dans l'édition de mon exemplaire de l'édition française de l'ouvrage de Kai Donner: "La Sibérie" (1946). Je la reproduis à l'intention de tous ceux qui s'intéressent à la Sibérie et à ce grand ethnographe et explorateur, qui sut être aussi, aux côtés du grand maréchal Mannerheim, un ardent défenseur de sa patrie, la Finlande.

Quand on aime vraiment la liberté, on la désire autant pour les autres que pour soi-même.

Pierre-Olivier Combelles

Kai Reinhold Donner est né le 1er avril 1889, en Finlande, d'un père illustre, Otto Donner, et d'une mère qui appartenait à l'aristocratie, la baronne Wilhemina-Sofia-Charlotta Munck.

La lignée des Donner est issue de commerçants allemands venus de Lübeck s'établir en Finlande au début  du XVIIIe siècle. Otto Donner fut le premier savant de la famille; il se distingua par des travaux remarquables sur les langues ouralo-altaïques, fut professeur à l'Université de Helsinki, contribua à fonder la "Société Finno-ougrienne" et participa même au gouvernement de son pays.

Otto Donner avait fait un choix décisif: il avait opté pour la langue finnoise, bien que sa langue maternelle fût la suédoise. Par cette décision, il s'était associé au mouvement qui avait emporté les masses profondes du pays vers la démocratie nationale. car l'avènement de la langue finnoise signifiait l'arrivée au pouvoir d'une couche nouvelle de la population: celle issue du terroir finnois. Ces nouveaux arrivés devaient, par la suite, exclure peu à peu de leurs positions à la tête des pouvoirs publics, les tenants de la bourgeoisie de langue suédoise, héritière de la vieille administration royale de Suède.

Kai Donner fut élevé dans un milieu où ses facultés ne pouvaient manquer de s'épanouir. Rien ne lui faisait défaut, ni les dons de la fortune ni ceux de la nature. Grand, robuste, intelligent, il avait appris de bonne heure plusieurs langues étrangères. Après avoir terminé ses études à Helsinki, il avait pu les compléter à Budapest et à Cambridge.

Très tôt, il se destina à l'exploration des peuples sibériens de langue ouralienne, en particulier des Samoyèdes. Il se prépara à sa tâche avec un soin méticuleux. Il alla s'informer auprès du professeur Konrad Nielsen, d'Oslo, le grand connaisseur des Lapons, des conditions dans lesquelles il faut recueillir des matériaux linguistiques et folkloriques. En outre, il s'initia à la médecine et même à l'obstétrique afin de pouvoir assister au besoin les populations parmi lesquelles il serait appelé à vivre.

Ainsi, équipé des connaissances les plus variées, ayant appris le russe, il se rendit en 1911 en Sibérie où il se jeta dans l'étude des Samoyèdes, n'hésitant pas à partager leur existence souffreteuse, en plein hiver, dans la toundra.

Revenu dans sa patrie, il repartit en expédition dès 1914 et se dirigea cette fois sur les monts Sayan où il savait devoir trouver quelques vestiges du dialecte samoyède kamasse ou kamassique. Il réussit à repérer 7 personnes qui parlaient encore cette langue en voie d'extinction et sauva les derniers restes d'un idiome qui a dû disparaître depuis.

La guerre le força à quitter la Russie. En rentrant, il participa au mouvement anti-russe qui soulevait à cette époque une partie de la jeunesse finlandaise. Il se réfugia en Suède, gagna ensuite l'Allemagne, s'engagea dans ce fameux bataillon de "chasseurs" finlandais qui combattit sur le front de l'est contre les Russes.(NDLR: les "Jaegers", voir infra*).

Les événements de 1917 le firent retourner en Finlande où il prit part, avec les autres "chasseurs", à la guerre dite d'indépendance.

Dans les années qui suivirent, il se mêla à la vie politique de sa patrie. Il était conservateur et nationaliste. Il lutta contra la gauche et l'extrême gauche avec une énergie farouche mais toujours avec une parfaite loyauté. Il fut à la tête du mouvement irrédentiste qui réclamait l'annexion des terres de langue finnoise que la frontière du traité de Dorpat (1920 avait laissées sous la souveraineté de l'U.R.S.S.

Parallèlement, il poursuivait sa carrière universitaire et ses recherches. Il fut nommé successivement "docent" de linguistique ouralienne (1924) et, dix ans plus tard, professeur de phonétique à l'université de Helsinki. Il publiait successivement une belle série de travaux sur la linguistique samoyède (notamment sa thèse "Sur les occlusives et spirantes labiale à l'initiale en samoyède et en ouralien" et sur les problèmes du peuplement en Sibérie. C'est ainsi qu'il apporta la démonstration que la langue ket ou ostiak de l'Iénisséï doit être considérée comme une langue sino-thibétaine égarée au fond de la Sibérie.

C'est en 1932 qu'il publiera l'ouvrage dont on trouvera ci-après la traduction. Son titre finnois est Siperia.

Cet ouvrage est le seul existant actuellement sur la Sibérie Occidentale. C'est la première étude d'ensemble où se trouvent examinées à la fois toutes les questions concernant les langues, les races, les peuples, les croyances, les us et coutumes de cette vaste région de notre continent eurasiatique. Il est écrit avec un enthousiasme, une conviction qui ne pourront pas ne pas frapper le lecteur. Kai Donner y expose des connaissances qu'il a acquises directement sur place et qu'il a vérifiées par des études prolongées où il n'a négligé ni les expériences de ses devanciers, ni les recherches de ses contemporains, en particulier celles de son compatriote et émule Lehtisalo.

Une pareille étude pose plus de problèmes qu'elle n'en résout. Mais le savant fait souvent avancer la science plus sûrement en posant les problèmes qu'en leur apportant des solutions prématurées.

Kai Donner était parti de cette hypothèse que les Samoyèdes, venus tardivement d'Europe dans leur habitat actuel, ne pouvaient rien avoir en commun avec les populations situées en Sibérie à date plus ancienne. Il était convaincu que les Tongous et les Turks ne parlaient pas des langues apparentées au groupe ouralien. A cet égard, il avait délibérément rompu avec les vues de son propre père et celles de son illustre prédécesseur, le grand explorateur finlandais Castrén, qui croyaient l'un et l'autre que les langues finno-ougriennes, samoyèdes, turkes, mongoles et toungouses doivent être rapprochées.

C'est peut-être sous l'influence de cette hypothèse que Kai Donner a cru que les territoires de Sibérie occidentale parcourus par les tribus samoyèdes étaient inhabités quand celles-ci avaient fait leur apparition à l'est de l'Oural, après s'être séparées des Finno-Ougriens. Mais les recherches poursuivies depuis lors ont fait apparaître des faits troublants qui contredisent pareille supposition. Dès 1926, le savant russe Bogosaz nous faisait connaître qu'il estimait que l'actuel habitat samoyède avait dû être fréquenté par les ancêtres des Youkaguirs que l'on retrouve présentement en Sibérie orientale. Les travaux du linguiste suédois Björn Collinder et du savant allemand Karl Bouda ont révélé, ces dernières années, que les langues samoyèdes et même les langues finno-ougriennes, ont dû avoir des contacts avec le youkaguir, sans qu'il soit possible de préciser pour l'instant la nature ni le lieu et encore moins la date de ces contacts.

De ces quelques indications, il résulte que l'image de l'ancienne Sibérie occidentale, que l'on trouvera esquissée dans le livre de notre auteur, ne répond plus tout à fait à ce que nous savons dans l'état actuel de la science. Et des observations analogues seraient à faire également sur d'autres points.

Mais ces retouches nécessaires n'enlèvent rien à la valeur de ce magnifique ouvrage où l'explorateur a mis la somme de son expérience humaine et scientifique de la Sibérie. Tous ceux qui s'intéressent au présent et au passé de cette région du globe dont l'importance ira croissant, devront le lire et le méditer.

Kai Donner est mort prématurément le 12 février 1935, des suites d'une douloureuse maladie des reins qu'il avait contractée au cours de sa dernière expédition en Sibérie. Il laisse une imposante quantité de documents inédits dont l'ampleur a été évaluée par lui-même à plus de 2500 pages in-8°. Trop de préoccupations étrangères à la science l'avaient distrait de ses travaux durant les années qui ont suivi son retour d'Asie. Qu'il soit permis d'exprimer ici le regret que cet admirable savant n'ait pas pu vivre plus longtemps ni consacré davantage sa vie précieuse à démêler pour la postérité tant de problèmes qu'il étéit probablement le seul à pouvoir résoudre de son temps.

Je manquerais à un devoir de reconnaissance si je ne disais tout ce que je lui dois personnellement. J'ai eu l'avantage de le rencontrer à plusieurs reprises et de profiter de sa conversation à la fois si gaie, si spirituelle et si instructive. Il savait dispenser son savoir sans compter et je ne puis songer sans émotion aux longues causeries au cours desquelles il me confiait ses vues et me faisait part de ce qu'il avait appris.

Aurélien Sauvageot

Professeur de langues finno-ougriennes à l'Ecole Nationale des Langues Orientales

Bibliographie

Kai Donner, La Sibérie. Les temps anciens. Traduit du finnois par Léon Froman. NRF-Gallimard, Paris, 1946.

Kai Donner, Among the Samoyed in Siberia. [Translated by Rinehart Kyler, edited by Genevieve A. Highland]. New Haven, Human Relations Area Files, 1954.  Collection : Behavior science translations. Ouvrage posthume, traduit de l'allemand, qui a été traduit lui-même du suédois, langue de la première édition.

Liens

Samojedien tutkija ja itsenäisyysmies Kai Donner: https://yle.fi/aihe/artikkeli/2011/01/02/samojedien-tutkija-ja-itsenaisyysmies-kai-donner

Kai Donner. Eloge du pin cembro (extrait de l'ouvrage: La Sibérie): http://pocombelles.over-blog.com/article-ra-63234384.html

Juha Pentikäinen, Northern Ethnography –  On the foundations of a new paradigm. Pohjoisen Etnografian Seura (Society for northern ethnography): https://www.pohjoisenetnografia.fi/pentikainen.html

Un site consacré à l'analyse des tambours lapons d'après l'ouvrage d'Ernst Mauritz Manker: Die lappische Zaubertrommel. Eine ethnologische Monographie. Acta lapponica (1938-1950): http://www.thuleia.com/shamandrum.html

Site internet de la Société Finno-Ougrienne: https://www.sgr.fi/en/

From Finland to Siberia - Explorers (site internet finlandais pour les jeunes, en anglais, russe et finnois) : http://www.nba.fi/hanti/en/a3_s1_as6.php

* The Jääkärit (Finnish Jaegers) and their place in the Finnish Army

http://www.alternativefinland.com/the-jaakarit-and-their-place-in-the-finnish-army/

"Also at this time, Hilfsgruppenführer Heikki Nurmio wrote the lyrics for the Jaeger march, the music for which was later composed by Jean Sibelius. The march was of great importance to the Jaegers cohesion and morale.

Syvä iskumme on, viha voittamaton (Deep is our blow, invincible our wrath,)
meil’ armoa ei, kotimaata. (we have no mercy, no homeland.)
Koko onnemme kalpamme kärjessä on, (All our luck is in the tip of our swords,)
ei rintamme heltyä saata. (our hearts will not give in.)

Sotahuutomme hurmaten maalle soi, (Our war cry rings out, thrilling the country,)
mi katkovi kahleitansa. (which is breaking her shackles.)
ei ennen uhmamme uupua voi, (Our defiance will not tire,)
kuin vapaa on Suomen kansa. (before the Finnish nation free.)

Kun painuvi päät muun kansan, maan, (When the heads of the people, the country, bowed down)
me jääkärit uskoimme yhä. (we Jäegers still believed.)
Oli rinnassa yö, tuhat tuskaa, (There was darkness in our chests, a thousands pains,)
vaan yks’ aatos ylpeä, pyhä: (but one single thought proud, sacred:)

Me nousemme kostona Kullervon, (We shall arise as the vengeance of Kullervo*,)
soma on sodan kohtalot koittaa. (sweet it is to face the fates of war.)
Satu uusi nyt Suomesta syntyvä on, (A new tale of Finland will be born,)
se kasvaa, se ryntää, se voittaa (it will grow, it will charge, it will win.)

Häme, Karjala, Vienan rannat ja maa, (Häme, Karelia, the coasts and lands of Viena, 
yks’ suuri on Suomen valta. (there will be a single great country of Finland.)
Sen aatetta ei väkivoimat saa (The idea of her cannot be removed by violence,)
pois Pohjolan taivaan alta. (away from beneath the northern sky.)

Sen leijonalippua jääkärien (Her Lion Flag is carried)
käsivarret jäntevät kantaa, (by the strong hands of the Jäegers,)
yli pauhun kenttien hurmeisten (Over thunderous, gory fields)
päin nousevan Suomen rantaa. (towards the shores of rising Finland.)

The Jäger March was written by the Finnish Jäger Heikki Nurmio (1887-1947) in Libau, Prussia, in 1917 where a competition was held for the best lyrics for a march song. The lyrics were smuggled into Finland, where Sibelius received them from his ear doctor, Dr Wilhelm Zilliacus. Sibelius was enthusiastic about the song and composed the march in three days in his villa Ainola in Järvenpää. According to his own account he was overwhelmed by highly patriotic emotions as he wrote.

The march was presented for the first time in Libau on 28 November 1917 in a leisure occasion for the staff of the Battalion. It was published in December 1917 as written for a male choir and piano, without mentioning the writer of the lyrics or the composer. In Finland, the march was apparently presented for the first time to a larger audience in a celebration of the New Day Club made up of advocates of independence in the restaurant Ylä-Oopris in Helsinki on 8 December 1917. The proper debut of the Jäger March was in Helsinki on 19 January 1918, by the choir of Akademiska Sångföreningen, led by Olof Wallin. On the same day, the first battles broke out in Karelia between the Reds and the Whites, related to the weapons supplies to the Reds from St Petersburg.
Kullervo is a tragic hero of Kalevala, the national epos of the Finns, and this detail, a single word of the lyrics, is packed with strong sentiment to anyone familiar with Kalevala.

*In the Kalevala, Finland’s national epic, Kullervo, the son of Kalervo, is an orphan, whose whole family has been murdered by sword by the men of Untamo, Kalervo’s foe. Only a maid was left alive and taken as a slave, but she gave birth to this son of Kalervo. The boy is put to work but he proves of no use, they try to kill him but fail. Finally Kullervo is sold to Ilmarinen. He sends Kullervo to herd cattle, but his wicked wife, the daughter of Pohjola (North), bakes a stone inside the bread that is packed as a meal for Kullervo. When cutting the bread, Kullervo breaks his puukko knife, his only heritage of his father, on the stone. Infuriated by this he swears revenge. In his relentless, fierce hate of the unjustly oppressed, he puts a magical spell on the bears and wolves of the forest, driving them to kill all the cattle and the wicked wife as well."

Source: http://www.alternativefinland.com/the-jaakarit-and-their-place-in-the-finnish-army/

« Seul un peuple fort peut envisager l'avenir avec confiance »

Maréchal Mannerheim, Mémoires (1882-1946), Hachette, 1952

Kai Donner, la guerre d'indépendance de la Finlande et le maréchal Mannerheim

En 1914-18, Kai Donner fut l'une des figures les plus importantes dans les préparatifs de la Finlande pour la guerre de libération contre l'Empire russe. Il passa la majeure partie de la première guerre mondiale comme membre de la délégation finlandaise à Stockholm et il négocia avec l'Etat-major de l'armée impériale germanique à Berlin et dans l'île de Rügen pour armer la future armée de libération finlandaise avec 100.000 fusils russes que l'armée germanique avait capturés dans diverses batailles.

En Finlande il devint l'une des personnalités politiques les plus influentes, une "éminence grise". Il était appointé comme capitaine (sans éducation militaire?) à la garde de la frontière finlandaise-russe, lorsque des graves accrochages eurent lieu entre les troupes finlandaises et russes à la frontière devant Petrograd (St-Pétersbourg - Léningrad), où eut lieu un duel de grosse artillerie entre les forteresses de Inö (Finlande) et de Kronsztadt (Russie).

Kai Donner fut un ami intime du général (et plus tard maréchal de Finlande et Président de la République - le peuple finlandais l'élit en 2005 avec une grande majorité "le Finlandais le plus important de l'histoire") Carl Gustaf Mannerheim. Celui-ci participa à la conspiration de 1919 pour l'attaque de Petrograd avec une armée finlandaise de 100.000 soldats, qui aurait probablement signifié la liquidation du bolchevisme. Le général Mannerheim négocia plusieurs fois à Helsinki avec le fameux général russe blanc Judenicz (qui correspondait à l'amiral Kolczack). Dans cette conspiration, le général Mannerheim portait le nom de guerre "Andersson" et Kai Donner celui de "Karlsson".

Mannerheim avait participé en 1906 à la mission scientifique Russie-Chine dirigée par le savant français Paul Pelliot, dont il s'était séparé pour former sa propre expédition (1906-1908): link

Plus tard, Kai Donner se consacra à la lutte contre le communisme. Il participa à un coup d'Etat pour la liquidation finale du communisme en Finlande. Celui-ci culmina avec la "révolte de Mäntsälä"  en Laponie en 1930. Le gouvernement finlandais réussit à soumettre la rébellion pratiquement sans verser de sang.  (Traduction: P.O. Combelles).

"During World War I, Donner was active in the Finnish independence movement which was secretly sending young men to Germany to receive military training in preparation for an armed struggle for independence from Imperial Russia. Betrayed to the Okhrana in 1916, he fled to Sweden and lived there and in Germany as a refugee until 1918. During the Finnish Civil War, Kai Donner served as General Mannerheim's aide-de-camp.

In the 1920s and early 1930s he was one of the more influential leaders of the rightist Lapua Movement. Finland-Swedish by mother tongue, he expressed reservations about the persecution of Swedish speakers, which was commonly supported by conservative Finns in those decades." (Wikipedia, Kai Donner).

 Baron Carl Gustaf Emil Mannerheim

Maréchal de Finlande

Il servit dans l'armée impériale russe de 1887 à 1917, prenant part à la guerre russo-japonaise en qualité de lieutenant général et, à la première guerre mondiale en tant que général de corps d'armée. En 1906-1908, il fit à cheval une expédition de caractère militaire en Asie centrale et en Chine. Après la révolution de 1917, il retourna en Finlande, où il reçut le commandemant supérieur des troupes finlandaises de libération. Il écrasa les Rouges à Temperé et, en mai 1918, acheva la libération de sa patrie. Elu régent du nouvel Etat finlandais, il obtint des Alliés la reconnaissance de l'indépendance finlandaise en décembre 1918. Il se retira de la politique après l'élection de Stahlberg à la présidence, et présida le Conseil de Défense territorial de 1931 à 1939. Commandant en chef des armées finlandaises pendant la "Guerre d'hiver", il fut l'âme de l'héroïque résistance de la Finlande contre l'agression russe (1939-40) et fut élevé à la dignité de Maréchal en 1941. Il fut chargé de la direction des opérations pendant la seconde guerre russo-finlandaise (1941-1944), et quand la défaite de la Finlande fut inévitable, il fut élu Président de la République (1944). Il abandonna ses fonctions politiques pour raisons de santé en 1946 et se retira en Suisse où il mourut. Il a publié "Mes Mémoires " et "A travers l'Asie" (1940).

Grand Larousse encyclopédique (1963)

Gustaf Mannerheim: Diary Performed during my trip to Central Asia and China 1906-07-08. Helsinki: Society of Swedish Literature in Finland & Atlantis, 2010. link

Musée Mannerheim

Kalliolinnantie 14
FI-00140 Helsinki

http://www.mannerheim-museo.fi/the-mannerheim-museum/exhibitions/

L'exposition "Mannerheim. Russian Officer. Marshal of Finland" a été présentée en 2005 au Musée de l'Ermitage à Saint-Pétersbourg, en Russie:

http://www.hs.fi/english/print/1101978425377.

http://artdaily.com/news/13294/Mannerheim--Russian-Officer--Marshal-of-Finland

Oi  kallis kotimaa, Suomi sulo Pohjola

ei löydy maata sen armaampaa.

Ô chère patrie, ô chère Finlande du Nord,

Aucun autre pays ne nous est plus cher que toi.

J.K. Paasikivi, a contemporary of Mannerheim, used to cite a refrain from an old operetta in his political journals: Jag fattar icke just så snart / Men det är så underbart. Hur efteråt blir allting mig så klart.”

(I may not catch on right away / But, how wonderful it is to say / That everything dawns on me eventually, clear as the light of day.)

Neither Paasikivi and Mannerheim might be guilty of having hindsight, but both men, over time, developed a realistic understanding of what it meant to be part of Russia and neighbour, subsequently, the Soviet Union. They would most likely feel the same way about Russia today, which is every bit as unpredictable as it was under Stalin’s time. (Both Mannerheim and Paasikivi were children of the 19th century.)

Finnish Parliament’s decision to declare its independence on 6 December 1917 was not a foregone conclusion. Circumstances played a role. This also applies to General Gustaf Mannerheim, who found himself on a train, travelling from Odessa to Petrograd at the moment the decision was made. The declaration of independence, a brief announcement made in Helsinki, a small notice in the papers, was one detail in a multitude of major events during these years: two revolutions in Russia, Germany’s defeat in the First World War, the United States’ involvement in Allied victory, to name a few. Among the peoples of the world, there are some, such as the Kurds, who have little chance of achieving any sort of independence. Geopolitics sees to that. Geopolitics gave Finland its opportunity, squeezed between Sweden and Russia.

Is Mannerheim, who died on 27 January 1951 in Lausanne, someone who is remembered outside Finland?

The role that he played during many of the last hundred years of Finnish history is internationally well known by those familiar with it. Outside of a tight circle of historians, Mannerheim is hardly a well-known figure. In Finland it is different.

There are numerous streets and avenues named after him throughout Finland, not to mention a wide variety of monuments commemorating the man. Perhaps the most famous of these is the statue of him, sitting astride a horse, in the Helsinki city centre. The masses that pass by the statue each day probably have other things on their minds. Likewise, the myriad of monuments found in London scarcely inspires passers-by to reflect daily on the glory and exploits of the British Empire.

The fact that Mannerheim is mounted on a horse is something I will return to.
A plaque commemorating Mannerheim was hung on the wall of a building in St. Petersburg. After protests by those who felt such a memorial was inappropriate in Petersburg, the plaque was moved to a museum. During Hitler’s 900-day siege of Leningrad in the Second World War, Finnish forces maintained positions to the north of Leningrad, without mounting any sort of offensive. Upon hearing that Hitler had declared he would destroy the city, Mannerheim commented that the Russians would simply rebuild it. In Montreux a seven-metre tall obelisk commemorating Mannerheim stands on the shore of Lake Geneva. General Henri Guisan, commander of the Swiss army during the Second World War and a friend of Mannerheim, delivered the address at the dedication of the monument. The small Parc Mannerheim is located in close proximity to the Valmont Clinic, where Mannerheim spent a few of his last years, supervising his memoirs, which were published after his death. I once took a taxi from the railway station nearby, but the driver did not know any Parc Mannerheim.

A few filmmakers have expressed interest in making a film about the events of 4 June 1942, when Mannerheim turned 75. On that day, Mannerheim received a surprise visit from Adolf Hitler, who did not travel abroad during the Second World War. That is, of course, except when he had occupied foreign countries, such as his march up Champs-Elysées, celebrating the German occupation of Paris. The problem with making a film about Hitler’s brief visit, which lasted just over four hours, is that the figure of Mannerheim is much less known throughout the rest of Europe. Also, in 1942 it was not generally considered a given that Hitler’s reign would crumble less than three years later.

The interesting thing about the visit – and the film that never was – is that Hitler made no mention of the siege of Leningrad. He also avoided any discussion of the policy to exterminate European Jews, which was to be implemented as soon as possible in accordance with the “final solution” agreed upon at the Wannsee Conference in the winter of 1942. Being only a corporal himself, Hitler was exceptionally courteous to the towering Field Marshal and nobleman, Mannerheim. Later that year, Himmler came to Finland to initiate the extermination of Jews. He failed to do so. The men of the tiny Jewish population in Finland fought against the Russians in the Finnish Army. In formal terms, they were on the same side as Hitler. This is one of the many unusual aspects of Finnish history that is difficult to explain to foreigners.

On the other hand, I have noticed that Finns – and perhaps also Brits, for that matter – are not particularly knowledgeable of, for example, Albanian or Bulgarian history. Europe’s smaller nations had bit parts in the grand drama that played out in the 20th century, from Sarajevo in 1914 to the fall of the Berlin Wall. All of these nations, with the exception foremost of Sweden and Switzerland, were summarily drawn into the Second World War.

My anecdote on Hitler in Finland provides a window into the past, focusing on the period discussed here, Finnish independence and Mannerheim.

To make it very short – although the point is surely not to sum things up in just one minute – one might contend that Mannerheim had nothing whatsoever to do with Finnish independence. This is not altogether true. Part of this history deals with horses. Mannerheim’s military career in Russia, which lasted 30 years, took place during a time when the cavalry, where he served until his resignation in 1917, was gradually losing its military importance. When Mannerheim volunteered to serve during the Russo-Japanese War in 1904, he brought his horse along on the long train ride east. Once there, the horse was killed underneath him. He mourned the loss of his trusty steed. A short time later, while serving as an intelligence officer (or, more aptly put, a spy) at the behest of the Czar, he rode from the west to the east, all the way to China.

He was also used by the Imperial Russian armed forces as a horse buyer in various European countries. On 16 May 1918, when he inspected the army that had emerged victorious in Finland’s civil war, he was sitting horseback.

At his funeral in February 1951, his last horse Kathy was brought to the beginning of the ceremony, but did not make the long procession from the church to the gravesite. Mannerheim rode for as long as he was able.

But his cavalry days were over.

Now I will return to the Great War, which came to be known as the First World War. In the summer of 1914, Mannerheim and his cavalry were stationed in Warsaw when he received word that war had broken out. He had been spending time with Polish aristocracy, forging a tight bond with Princess Marie Lubomirska, with whom he maintained a relationship even after the war. Although there were many women in his life, none of them played a crucial role. It is difficult to imagine Mannerheim pushing a pram. His troops were ordered to head south to a section of the front, where he was eventually given command of an army of 80,000 men. He remained in command until his resignation. Horses and their riders still played a certain role. Without the revolutions in Russia – one in February and the other in November 1917 – Finnish Parliament would never have been able to move on declaring Finland’s independence.

Mannerheim’s stay in Odessa in the late summer and autumn of 1917 is of interest because it almost coincides with the October Revolution and the declaration of independence. This is an excerpt taken from a letter to his sister, Sophie, 3 September 1917. Quote: “Last night I arrived in Odessa, where I took leave to treat a very slight dislocation I suffered when I fell from my horse. I would not have bothered heeding the doctor’s advice if I wasn’t so tempted to take a break from all the fighting and obligations, which are becoming ever more difficult to bear with each passing day.” Unquote.

He stayed in the exclusive London Hotel, or Londonskaya, where a plaque commemorating his visits is hung outside the room where he usually stayed. A bit later, he wrote again: “Here in solitude and, hopefully, peace, I want to reflect on things, wait things out and then decide whether to rejoin my troops or once and for all retire.” A bit later he wrote, “I had the great fortune of being part of a list of the generals who had been put on reserve due to the fact that they were considered unadaptable to the present conditions. I am in full agreement with this judgment as regards my own, personal situation, and would only like to add that I have been unable to adapt to the present conditions for the past six months – in other words, from the day that the first steps were taken toward what is affectionately referred to as the ‘democratisation’ of the army, but what should rather be called for what it is – its destruction.”

Lieutenant General Carl Gustaf Emil Mannerheim, who had served in the Russian cavalry for 30 years, had come to the end of his military career. He had no post or assignment, no task to fulfil. He had, for all intents and purposes, divorced his wealthy Russian wife, who moved to France with their two daughters.

Prior to his planned return home, he frequented mud baths near Odessa and ordered shoes, clothes and ties from local cobblers and tailors. However, as is sometimes the case, perhaps even on Savile Row, the delivery of his new apparel was delayed. During his life, Mannerheim was always dressed correctly, whether as a soldier or a civilian, and did not want to travel in civilian clothes. It was his desire to travel as a general. Noblesse oblige.

It took eight days for him to reach Petrograd, which St. Petersburg had been re-named in 1914 in order to dissociate it from any German influence. Mannerheim was accompanied by a rather motley crew plus his personal valet. During the trip home, revolutionaries attempted in vain to force their way into his car. He encountered the chaos caused by the revolution in Russia’s capital city and the calm before the coming storm upon his arrival in Helsinki. He took another short trip to Petrograd, apparently to meet with officers he knew there and discuss the possibility of using military force to crush the Bolshevik uprising.

From this point in time until the day he died, Mannerheim never gave up on his dream to remove the Bolsheviks from power. This dream came true 40 years after his death. Two lost wars taught him how to be a realist. During the period 1917–1920, Russia’s fate hung in the balance. Winston Churchill referred to the Bolsheviks as “troops of wild baboons”.

I would like to briefly discuss the attitude that Lenin and Stalin had toward Finnish independence. Officially, both leaders expounded on the right of oppressed people to self-determination and freedom, which, in principle, included all nations trapped in the Czarist Völkergefängnis, to use the German expression. It was therefore entirely logical that revolutionary Russia would recognise Finland’s independence, which was formally accepted by Lenin on New Year’s Eve 1917. In practice, however, the situation would look entirely different. First of all, world revolution would abolish all national borders.
Later on the expansion of the Soviet Union was a reason for the signing of the so called non-aggression agreement, the Molotov-Ribbentrop Pact, in August 1939. Secret protocols stated that Finland would be annexed into Russia’s orbit, which, in turn, led to the Soviet attack on Finland on 30 November 1939. This marked the beginning of the Winter War. Mannerheim now played a key role as commander of the Finnish Army.

Let us now take a look at the events in Mannerheim’s life in January 1918, shortly after the declaration of independence. He had indeed been put in reserve, but his resignation had not yet been finalised. It would not enter into effect until February 1918, at which time Mannerheim would be granted a small pension.

This pension was evidently never paid. Although he had no post or appointment in the new Finland, he did have many friends. Class struggles in Finland had intensified during the past six months. It was the ‘Reds’ against the ‘Whites’. The Reds were socialist leftists, some of whom called for revolution. The Whites were an administration that wanted to assemble a military force to fight the Red threat, which soon became a reality. The Finnish Civil War was at hand.

Mannerheim, who had turned 50 the summer before, complained of the passivity of people in the military who discussed various courses of action without understanding the need to act quickly. He was soon appointed commander of the White Guards and went to Ostrobothnia to assemble an army.
There were large Russian garrisons stationed in Finland. The goal was to get them out of the country.

The civil war broke out when Red Finland seized control of the state in Helsinki. A number of social democrats considered this to be a disastrous decision, which it was.

It is not my intention here to provide a description of the Finnish Civil War, which was a victory for the Whites and Mannerheim. The thing that affected Finland long into the future was what happened to the vanquished Reds. At one point, there were some 80,000 Reds imprisoned in concentration camps. Although a majority of these were quickly released, a full quarter of the prisoners died from epidemics, hunger and executions. These events created an embittered segment of the population that would affect Finland for decades to come, until this day.

My father, Kai was one of the people behind an initiative, whose aim was to secretly provide young men to serve in the very German army that was Mannerheim’s enemy in the First World War. Fleeing Russian gendarmes, my father came to Sweden in 1916, but later during the civil war he was called to join Mannerheim’s staff in Finland, where he would be appointed commandant of the border area between Finland and revolutionary Russia. Later he published one of the first biographies on Mannerheim. I have never counted all the books that have been written about Mannerheim. It is certainly well over 200. No other figure in Finnish history has received as much attention. Despite this, there are still many questions concerning Mannerheim’s life that have never been answered.

My uncle, Ossian, was a successful industrialist. He was eventually appointed to serve as Finland’s first diplomatic representative in London, which was a post he held until his dismissal of the administration at that time. When Mannerheim came to London in the late autumn of 1918 to participate in efforts to recognise Finland’s independence, he was assisted by Ossian, who had excellent contacts in the Foreign Office. (His son Patrick, who was my cousin, eventually became a British citizen and was elected to Parliament in 1935, where he served for twenty years. Strangely enough, he was not the only person of Finnish extraction in the House of Commons. Finnish-born Konni Zilliacus sat on the left with Labour. As far as I know, these two Swedish speakers never once exchanged a word with each other during their time in Parliament.)

Without Mannerheim knowing, the White government in Finland had been in contact with Germany in 1917 to request military assistance. Germany’s influence over events in Finland until the fall of the German monarchy on 9 November 1918 had an impact on Mannerheim’s fate as well as the direction which the Finnish state would take. On 25 February, a majority of the Finnish soldiers who had received training in Germany arrived in Finland to take part in the civil war, which had been raging since the end of January. Mannerheim claimed, and would always claim, that his army could handle the civil war without German assistance. It did not happen. German troops landed in southern Finland that April and occupied Helsinki. The Germans held a parade, which was countered by Mannerheim’s own parade on 16 May. Because the Germans remained in Finland and the government practically relinquished the handling of all military affairs to them, with their commanding officer, General Rüdiger von der Goltz acting as a head of state, Mannerheim found himself totally outplayed.

He left the country almost immediately after holding his victory parade. The Finnish government did not agree to his terms. Leftist members of Parliament had been completely barred from participation in any parliamentary procedures.

A majority of those who remained felt that Finland’s status could be strengthened with the installation of a king – a German king. While this was going on, Mannerheim was in Sweden and Norway, and then in England later that autumn. The selection of a German king meant that Great Britain did not want to recognise Finland’s independence. In practical terms, Finland was a protectorate of Germany shortly before Wilhelm II abdicated.

Following this, it took some time before the king-elect wisely renounced the throne. Mannerheim was needed once again. At this point in history, the discussion could touch on Mannerheim’s attitude toward Germany and Germanness in a broader sense and with a somewhat longer view.Up until the end of the Second World War, German was the first and foremost foreign language in Finnish schools. This arrangement changed in 1945, with English replacing German as a primary foreign language. I personally studied Latin and Greek, but very few chose these languages at that time (and even fewer do so today).

Mannerheim’s own language studies, through school, the cadet academy and in St. Petersburg, included Russian (which he evidently spoke with a heavy accent) and, naturally, French, as this was the court language in Russia. He also spoke English and German to a certain extent. He was never able to master Finland’s primary language, Finnish, very well.

In letters and journals, he expressed his disgust at the brutality exhibited by the German troops on the section of the front where he had served. He was already a proponent of the Triple Entente while he fought his Russian war. The Triple Entente was the Western coalition that formed an alliance with the Czarist regime and was later supported by the United States.

I have already touched on Mannerheim’s critical attitude toward the Germanness that prevailed in Finland from the spring of 1918 until the autumn of that same year. It is an almost perverse paradox that Mannerheim, who later privately expressed his disgust at Nazism, worked to establish a military alliance with the Hitler regime, according to the mantra that suggested Finland “had no other choice” between the end of the Winter War in 1940 and the summer of 1941.

In hindsight, one might ask whether it would have been possible for Finland to follow Sweden’s policy of neutrality. I do not think so. But the desire among Finns to exact revenge for the Winter War was exceedingly strong. We do not know how Mannerheim felt about the success of Hitler’s Operation Barbarossa. Doubt began to creep in very soon afterwards, perhaps following German losses in 1942.

Mannerheim’s critical view of Nazism as a phenomenon did not prevent him from taking hunting trips to Germany in the 1930s, with Hermann Göring as his host. Mannerheim’s passion for hunting drove him to take two trips to India to hunt tiger. On the second trip, surrounded by hundreds of Indians and a large number of elephants, he managed the kill. He lost his good judgment when it came to killing animals or spending time with Hermann Göring.

In various contexts, I have (and I am not alone in this regard) attempted to emphasise that, because Finland’s independence was a process, it cannot therefore be linked to a specific event, which, by the consensus at that time, was bound specifically to 6 December 1917. Finland has put an enormous amount of work and money toward linking independence to that particular date.
So, if not 6 December 1917, then what should the date of independence be?

This question does not need to answered, because the events that took place during the period 1917–1920 had their own, inner logic. The Finnish government, which suffered a setback with the failed installation of a king and Wilhelm II’s abdication, felt compelled to turn to Mannerheim and entice him with the title of “regent”, as he would, through his good name, be able to ensure the goodwill of the Western powers, particularly that of Great Britain.

But, the Mannerheim who returned to Finland in December 1918 also had another agenda, which could have had unfortunate consequences. It was his wish to have Finland participate in a military operation to bring down the Bolsheviks in Russia.

A civil war was raging there and its outcome was anything but clear. Furthermore, there were some in Finland who dreamt of a Greater Finland, in which the areas of Karelia where a majority of the population spoke Finnish would be annexed. This dream of a Greater Finland was resurrected in 1941 and lost three years later.

However, Mannerheim was not needed for very long after 1918. Although his name carried prestige in Western Europe, the parliamentary election in 1919 (which included a substantial leftist contingent, nearly as large as before the civil war) and the presidential election held that summer dashed Mannerheim’s aspirations to hold the nation’s highest office. Once again, he faded into obscurity, becoming a private citizen for a long time. He would be called upon again to serve as commander in two wars. In a letter he addressed to Hitler in 1944, Mannerheim withdrew from their co-operative agreement.

In line with the theme of this evening I am trying to reflect on the moment that Finland’s independence was realised, or whether it actually exists at all in this world of global, European and regional interdependencies, not to mention the conflation of industry, trade and finance.
The free movement of people across national borders still remains, in some respects, a fiction, but there really was a period before the current wave of refugees and terrorism when one might believe that the free mobility promised by the Schengen Agreement was indeed a reality. As we know, it did not include Britain.

When Finland’s membership in the European Union had become a reality in 1995, Finland’s President Martti Ahtisaari declared that Finland had never before been as free or independent as it was at that moment. This is true, despite the fact that membership, then and now, requires us to participate in a transnational community, with all of its benefits and obligations.

Because I am personally one of those people (perhaps a shrinking minority) who believe that membership in the EU and the Monetary Union has contributed to a new sort of independence, which I helped to create during my time in the Finnish Parliament, I might suggest that, when President Ahtisaari made that declaration in 1995, it would have been an opportune moment for Finland to join NATO without drawing too much attention.

Now, it is too late, for a variety of reasons. Such membership, if it comes to pass, will be subject to a referendum. I have no problems with referenda, as such, but I do prefer that they be used on a smaller scale, such as in Swiss cantons, where a decision must be made as to whether a road will be kept open during the winter or not. However, one never knows what a referendum might bring, as we have all learned.

A majority of Finns are against NATO membership, but there is widespread support for building up our defence preparedness. This will to defend is based on a view – one that I myself share – that, although the future of a country stands or falls with the union it is part of, providing for an independent defence is a necessity.

Independence involves a sometimes beneficial dependence on others. But open societies should have open borders.

Seen from this perspective, it is well worth celebrating these past hundred years.

Jörn Donner

https://www.fininst.uk/blog/jorn-donners-speech-mannerheim-finnish-independence/

(...) But, the Mannerheim who returned to Finland in December 1918 also had another agenda, which could have had unfortunate consequences. It was his wish to have Finland participate in a military operation to bring down the Bolsheviks in Russia.

A civil war was raging there and its outcome was anything but clear. Furthermore, there were some in Finland who dreamt of a Greater Finland, in which the areas of Karelia where a majority of the population spoke Finnish would be annexed. This dream of a Greater Finland was resurrected in 1941 and lost three years later. (...)

Jörn Donner's speech: "Mannerheim and Finnish Independance". London, 28 september 2017. Finnish Institute.

 Notre-Dame de la Belle Verrière (Chartres)

« C’est le sentiment primaire du souci qui domine la physionomie de l’histoire d’Occident, aussi  bien que  celle d’Egypte et de la Chine, et qui donne aussi sa forme à la symbolique de l’Eros, dans lequel est représenté le flux éternel de la vie apparaissant sans cesse dans la suite des générations d’individus. L’être ponctiforme euclidien de l’antiquité ne sentait là encore que le présent et le tangent des actes décisifs : de la génération et de la naissance. Il plaçait en en conséquence au centre des cultes de Déméter et les souffrances de la femme qui enfante ; dans l’univers antique en général, le symbole dyonisien du phallus, qui est l’emblème d’une sexualité absolument vouée au moment présent où elle oublie le passé et l’avenir. Il correspond à son tour, dans l’univers indou, à l’emblème du lingam et au culte de la déesse Parvati. Dans les deux cultures, l’homme se sent identifié à la nature, à la plante et sacrifié au sens du devenir sans volonté et sans souci. Le culte domestique du Romain concernait le genius, c’est-à-dire la force génératrice du père de famille. Le souci profond et réfléchi de l’âme occidentale y répond par le symbole de l’amour maternel, qui apparaît à peine à l’horizon du mythe antique, comme dans la plainte de Perséphone ou la statue assise, déjà hellénistique, de la Déméter de Cnide. La mère portant l’enfant – l’avenir- dans son sein : le culte de Marie en ce sens nouveau, faustien, n’a commencé de croître qu’aux siècles gothiques. Raphaël lui a donné son expression suprême dans la Madone sixtinienne. Elle n’est pas chrétienne en général car le christianisme magique avait déjà élevé Marie Theotokos, mère de Dieu, à un symbole tout à fait différent de sentiment. La mère apaisante est aussi étrangère à l’art christiano-byzantin qu’à l’hellénique, bien que pour des raisons différentes ; il est certain que Gretchen du Faust est, par la magie profonde de son inconsciente maternité, plus proche des madones gothiques que toutes les Maries des mosaïques de Byzance et de Ravenne. Pour l’intériorité de ces rapports, on est ému de la concordance absolue entre la madone portant l’enfant Jésus et Isis portant l’enfant Horus – toutes deux sont des mères soucieuses – ainsi que de la disparition de ce dernier symbole durant des millénaires et pendant toute la durée des cultures antique et arabe, qui n’y pouvaient trouver aucun sens, pour être réveillé enfin dans l’âme faustienne.

Du souci maternel, la route mène au souci des pères et par là au symbole temporel suprême manifesté dans les grandes cultures : l’Etat. Ce que la mère voit dans son enfant, avenir et continuité de sa propre vie, de telle sorte que l’amour maternel exclut pour ainsi dire la séparation des individus, les hommes le trouvent dans la communauté armée par laquelle ils assurent la maison et le foyer, la femme et l’enfant et avec eux le peuple entier, son avenir, son activité, l’Etat est la forme intérieure, l’  « être en forme », d’une nation, et l’histoire, au sens sublime, est la pensée que cet être n’est pas mobilité, mais mouvement. La femme mère est l’histoire, l’homme guerrier et politique fait l’histoire. »

Oswald Spengler, Le déclin de l'Occident. Esquisse d'une morphologie de l'histoire universelle. Volume I: Forme et réalité, chapitre II: Le problème de l'histoire universelle. NRF-Gallimard, Paris, (1923) 1948/1976.

Achille (vase grec)

En s'attaquant à la femme-mère, à l'homme-guerrier, à l'Etat national et à l'histoire, la ploutocratie mondialiste, ses intellectuels et ses collabos cherchent à régner sur une humanité d'esclaves et sur une Nature violée et souillée.

Béthune

"Après avoir contraint à la démission l’ancien patriarche maronite*, le Saint-Siège a favorisé l’élection de Mgr Boutros Béchara Raï, avec pour mission de défendre l’ensemble des chrétiens d’Orient aussi bien face à l’extrémisme musulman que face aux projets états-uniens qui l’alimentent. Lors de sa première visite officielle en France, le nouveau patriarche, rompant avec la langue de bois ecclésiastique, a clairement reproché au président Sarkozy de participer à une action de déstabilisation de la Syrie dont les chrétiens d’Orient seront les premiers à faire les frais. Sœur Agnès-Mariam de la Croix souligne l’espoir que ce revirement politique a fait naître dans sa communauté."

* Il existe sept Églises orientales reconnaissant l’autorité papale : le Patriarcat latin de Jérusalem, l’Église catholique syriaque, l’Église maronite, l’Église catholique chaldéenne, l’Église grecque-catholique melkite, l’Église catholique arménienne, l’Église catholique copte. Les maronites sont les plus nombreux avec 3 millions de fidèles.

Article sur Réseau Voltaire: link

La Mère Agnès-Mariam de la Croix est religieuse carmélite. En 1993, elle restaure les ruines du monastère de Saint Jacques le Mutilé à Qâra en Syrie, dont elle devient l’higoumène, et fonde « l’Ordre de l’Unité d’Antioche ».

Mensonges et tromperies dans la partie de poker à propos de l’euro

par Eberhard Hamer, www.mittelstandsinstitut-niedersachsen.de

Christian Wulff, président de la République fédérale d’Allemagne:
 

Des banques sauvent des banques,
Des Etats sauvent des banques,
Des Etats sauvent des Etats,
Mais qui sauve les sauveteurs?

Source: Frankfurter Allgemeine Zeitung du 27/8/2011

Une des causes profondes de l’actuelle crise financière est le fait que la Réserve fédérale américaine (FED) détient la souveraineté en matière de monnaie tout en étant un établissement privé appartenant à 13 banques dont la plupart font partie des groupes de la haute finance les plus importants du monde. Grâce à la FED, ces banques ont la possibilité de créer de l’argent et elles ont, au cours des 35 dernières années, multiplié par 40 la masse de dollars bien que le volume des biens ait seulement quadruplé.

L’escroquerie monétaire mondiale des propriétaires de la FED

Avec cet argent, elles ont pu acheter les matières premières mondiales (pétrole, métaux, etc.), acquérir la plupart des participations majoritaires des grandes sociétés de capitaux, des monopoles dans des secteurs entiers de la production, des services et des médias et, grâce à leur argent et au pouvoir du gouvernement américain, régner sur – le cas échéant faire chanter – la plupart des banques centrales du monde occidental, orienter la politique des pays satellites et organiser des révoltes destinées à éliminer les gouvernements rétifs (Afrique du Sud, Ukraine, Géorgie et maintenant Afrique du Nord).
La FED peut ainsi spéculer sur les taux d’intérêt et accorder sans limites des crédits. Dans leur avidité, les banques propriétaires de la FED ont créé de plus en plus de produits douteux et criminels non couverts et les ont vendus, la plupart du temps au travers de fonds, dans le monde entier pour que le volume monétaire en augmentation ne provoque pas d’inflation aux Etats-Unis. Ainsi, la bulle financière en dollars s’est produite pour 80% à l’étranger et a entraîné dans le monde entier un boom apparent et un excès de liquidités.
Cela rappelle les traites de cavalerie. Ces traites sont de plus en plus nombreuses, de plus en plus importantes et de plus en plus répandues, mais jamais honorées. Les gagnants ont été ceux qui les ont émises, les groupes américains de la haute finance et leurs banques, telle Goldman-Sachs. (cf. notre ouvrage Der Welt-Geld-Betrug, Unna, 2010). (...)

Suite de l'article paru dans le dernier numéro de la revue suisse Horizons et Débats: link

Comme le mercure* corrompt les métaux avec lesquel il est en contact, et particulièrement l'or, notre époque vile avilit tout ce qu'elle touche, en commençant par les mots. Rétablir le sens des mots dans la langue parlée et écrite doit donc devenir la première tâche.

Il en est ainsi de l'amour, agapê, qui pouvait unir des jeunes hommes ou des hommes adultes à des jeunes gens. L'agapê, c'est l'amour et l'amitié par le cœur, pas pour le corps, avec un sens moral, spirituel: une admiration et un attachement vrais, sincères et profonds. C'était exactement le contraire de l'"homosexualité", présentée aujourd'hui comme naturelle et légitimée et défendue par la loi comme un "droit", encouragée par les États "démocratiques", et qui permet en même temps d'organiser la répression contre tous ceux qui ne sont pas d'accord.

Dans l'Antiquité, on enseignait aussi aux enfants et aux jeunes gens à révérer les Anciens. C'est le contraire aujourd'hui: l'État marchand divise la société, dresse les jeunes contre les adultes, les hommes contre les femmes, les "homos" contre les "hétéros", les "Blancs" contre les autres, flatte et pervertit les enfants lorsqu'elle ne les a pas tués dans le sein de leur mère par la contraception ou l'avortement.

* Mercure était le dieu du commerce et des voleurs chez les Romains.

Pierre-Olivier Combelles

p. 228 Il leur était permis d'aimer les enfants de bonne & gentille nature, mais abuser de leurs personnes était tenu pour chose très infâme, comme de gens qui en aimaient le corps & non pas l'âme : de sorte que qui en était accusé, en demeurait noté d'infâmie pour toute sa vie. La coutume était que les vieux demandaient aux jeunes quand ils les rencontraient, où ils allaient, & quoi faire, & les tançaient qu'ils faillaient à répondre, ou s'ils allaient bâtissant des excuses : & qui ne tançait celui qui commettait quelque faute en sa présence, était sujet à la même réprehension que celui qui avait failli, même celui qui se courrouçait ou montrait de prendre à mal quand on le reprenait, en était reproché et désestimé.

p. 228 Et fallait que les jeunes hommes révérassent non seulement leurs propres pères, & se rendissent sujets à eux, mais aussi qu'ils portassent révérence à tous autres vieilles gens, en leur cédant le dessus, & se détournant d'eux par les chemins, en se levant de leurs sièges au-devant d'eux, & s'arrêtant quand ils passaient : & pourtant un chacun commandait non seulement comme aux autres villes à ses propres enfants, à ses propres serviteurs, & disposait de ses propres biens, ains aussi à ceux de son voisin, ne plus ne moins que aux siens propres, & s'en servait comme de choses communes entre eux, afin qu'ils en eussent soin chacun comme de leurs propres. Et pourtant si un enfant ayant été châtié par un autre l'allai rapporter à son père, c'était honte au père s'il ne lui donnait encore d'autres coups : car par la commune discipline de leur pays, ils s'assuraient, que un autre n'avait rien commandé qui ne fût honnête à leurs enfants.

p. 228 Ils étudiaient aussi à composer de belles chansons, & non pas moins à les chanter, & y avait toujours en leurs compositions ne sait quel aiguillon qui excitait le courage, & inspirait aux cœurs des écoutants un propos délibéré & une ardente volonté de faire quelque belle chose. Le langage était simple, sans fard ni affèterie quelconque, qui ne contenait autre chose que les louanges de ceux qui avaient vécu vertueusement, & qui étaient morts en la guerre pour la défense de Sparte, comme étant bienheureux, & le blâme de ceux qui par lâcheté de cœur avaient résisté à mourir comme vivant une vie misérable & malheureuse : ou bien c'étaient promesses d'être à l'avenir, ou bien vanteries d'être présentement gens de bien, selon la diversité des âges de ceux qui les chantaient : car y ayant ès fêtes solennelles & publiques toujours trois danses, celle des vieillards commençant disait,

Nous avons été jadis

Jeunes, vaillants, & hardis.

Nous le sommes maintenant,

A l'épreuve à tout venant.

Et nous un jour le serons,

Qui bien vous surpasserons.

Les chants mêmes, à la cadence desquels ils ballaient, & marchaient en bataille au son des flûtes quand ils allaient choquer l'ennemi, étaient appropriés à inciter les cœurs à la vaillance, à l'assurance, & au mépris de la mort : car Lycurgus s'étudia à conjoindre l'exercice de la discipline militaire avec le plaisir de la musique : afin que cette véhémence beliqueuse mêlée avec la douceur de la musique, en fut tempérée de bon accord & harmonie, & pourtant ès batailles, avant le choc de la charge, le Roi avait accoutumé de sacrifier aux Muses, afin que les combattants eussent la grâce de faire des choses glorieuses & dignes de mémoire. Mais si quelqu'un voulait outrepasser un seul point de la musique ancienne, ils ne le supportaient pas : tellement que les Ephores condamnèrent à l'amende Terpander, assez grossier à l'antique, mais le meilleur joueur de cithre de son temps, & qui plus prenait de plaisir à louer les faits héroïques.

Les dicts des Lacédémoniens. In: Les Oeuvres morales et mêlées de Plutarque. Traduction d'Amyot. Imprimerie de François Estienne, 1582 (in-folio). Bibliothèque de Pierre-Olivier Combelles.

http://pocombelles.over-blog.com/article-32438199.html

Philippe Billé a été le premier Français à traduire et à publier sur internet* les écrits de Nicolas Gomez Davila**. Tous ceux qui ont eu la surprise de découvrir au début des années 2000 ce fin et intelligent écrivain moraliste colombien, frère moderne de Montaigne par la plume et le sang* (ce qui désigne le territoire et la tour-librairie d'où il parle), lui doivent reconnaissance.

Une remarque: Nicolas Gomez Davila excelle à décrire le monde contemporain dans lequel nous vivons, mais il ne cherche jamais  à expliquer les causes de ce qu'il critique. Nicolas Gomez Davila doit être lu aussi entre les lignes.

* "Nicolás Gómez Dávila, un moraliste marrane, comme son maître, l'humaniste catholique Michel de Montaigne ?" par Béthune link

«Pour le progressiste moderne, la nostalgie constitue l’hérésie suprême».

"En ce siècle de foules transhumantes qui profanent tout lieu illustre, le seul hommage qu’un pèlerin respectueux puisse rendre à un sanctuaire vénérable est de ne pas le visiter."

"Pour le lecteur des historiens antiques, la guerre moderne est chose familière.

La guerre totale est la guerre que l’humanité a toujours connue.

Parvenir à soumettre la guerre, pendant quelques siècles, à certaines exigences morales et esthétiques, fut une entreprise miraculeuse et fragile.

L’homme actuel frémit devant les mêmes horreurs que l’humanité millénaire a contemplées avec une résignation angoissée."

"Les mémoires et les maximes semblent être des genres nettement aristocratiques."

"La civilisation moderne : cette invention d’ingénieur blanc pour roi nègre. "

"La civilisation est tout ce que l’université ne peut pas enseigner."

"La résistance est inutile quand tout se conjure dans le monde pour détruire ce que nous admirons. 
Il nous reste toujours, cependant, une âme intègre pour contempler, pour juger, et pour mépriser."

 
"La messe peut être célébrée dans des palais, ou des chaumières, mais pas dans des quartiers résidentiels."

"L’ineptie et la niaiserie du verbiage épiscopal et pontifical nous troubleraient, nous vieux chrétiens, si nous n’avions heureusement appris, depuis tout petits, à dormir pendant le sermon."

"Dieu a inventé les outils, le diable les machines."

"La magnificence de la cathédrale gothique cherche à honorer Dieu, la pompe du baroque jésuitique à attirer le public."

* Studia davilana: link

** Escolios a un texto implícito (2 volumes, Bogotá, Instituto Colombiano de Cultura, 1977), Nuevos escolios a un texto implícito (2 volumes, Bogotá, Procultura, Presidencia de la República, Nueva Biblioteca Colombiana de Cultura, 1986), et enfin Sucesivos escolios a un texto implícito (Santafé de Bogotá, Instituto Caro y Cuervo, 1992; Barcelona, 2002).

Comment il maudissait l'argent et comment il punit un frère qui avait touché une pièce de monnaie.

(2 Celano 65)

En véritable ami et imitateur du Christ, François méprisait parfaitement toutes les vanités du monde, par dessus tout il exécrait l'argent: il amena par la parole et par l'exemple ses frères à le fuir comme le démon. Sur ce point il leur donna la sagesse de ne pas lui accorder plus de prix qu'au fumier.

Il arriva un jour qu'un séculier entra pour prier à Sainte-Marie de la Portioncule, il déposa une aumône en offrande au pied de la croix. Après son départ un frère la ramassa en toute simplicité et la jeta sur le rebord de la fenêtre. Quand on eût appris ceci à saint François, le frère se sentant coupable accourut aussitôt demander pardon, il se prosterna à terre prêt au châtiment. Le saint le réprimanda et lui reprocha vivement d'avoir touché l'argent. Il lui ordonna de l'ôter de la fenêtre avec ses lèvres, de l'emporter hors de l'enceinte du couvent et de la déposer, toujours avec ses lèvres, sur du crottin d'âne.

Quand le frère eût obéi, tous ceux qui avaient vu et entendu furent rempli d'une grande crainte et dès lors ils méprisèrent l'argent comparé au crottin d'âne. Chaque jour d'ailleurs de nouveaux exemples venaient les affermir dans ce mépris de l'argent.

Chapitre 14. Le Miroir de perfection. Traduction française du Speculum perfectionis. Introduction et notes de M.-Th. Laureilhe, Conservateur à la Bibliothèque Nationale. Les Editions franciscaines, 1966.

" Le 22 février 1996, le Président de la République, Jacques Chirac annonçait  le passage d'une armée majoritairement de conscription à une année entièrement professionnelle. Cette réforme, qui s'achève en ce moment s'est faite sans opposition politique notable : si la Droite l'approuvait très majoritairement, la Gauche ne pouvait s'opposer ouvertement à une mesure populaire auprès des jeunes gens. Derrière ce silence de la gauche se cachait toutefois une crainte rentrée : la peur irrationnelle que l'armée professionnelle ne profite de la première occasion pour mener un coup de force et lui barrer la route du pouvoir.

Nous allons montrer de quelle manière elle a utilisé son retour au pouvoir en 1997 pour détourner la réforme qui s'amorçait et profiter du bouleversement dans les Armées pour tenter de créer une armée qui ne lui fasse plus peur : une armée d'une part subvertie, c'est-à-dire démilitarisée et affaiblie dans son moral et dans sa cohésion : une armée d'autre part dénaturée, détournée de sa vocation et de ses valeurs, et idéologisée dans un sens « républicain ». Bien que le sujet dépasse la seule armée de Terre (la Marine nationale étant particulièrement mise en accusation par les idéologues socialistes), c'est cette institution qui sera ici presque exclusivement étudiée. "

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L'armée est l'épine dorsale de la nation et le premier exemple de vertu; la véritable élite, celle qui est capable de se sacrifier pour les autres. En s'attaquant à l'armée, on s'attaque à la nation: c'est à dire au peuple et à la patrie et aux moyens de défendre leur existence et leur liberté.

Le plan de réforme de l'armée française ("Plan Vert") lancé par les sphères dirigeantes en 1996 n'avait pas d'autre but.

Cette étude rédigée à l'époque par un groupe de militaires anonymes et publiée sur internet* restera actuelle tant que l'armée française ne reviendra pas au service exclusif de la France, compromise de nos jours dans les guerres iniques de l'OTAN, qui un jour peut-être, se dérouleront sur notre propre sol.

Béthune

* Et dans un tiré à part de la revue Faits & Documents publiée par Emmanuel Ratier .