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"Laudato si". ¿A quién alaba la encíclica ecológica de Francisco I? (La Caldera, Argentina)
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C'est par les premiers mots du Cantique de frère Soleil ou des Créatures de St François d'Assise, Laudato si' (Loué sois-tu) que commence l'encyclique sur l'écologie du pape François, rédigée pour la première fois en italien et non plus en latin, publiée le 24 mai 2015. 91 pages de philosophie et de morale, contre quarante-deux vers de pure poésie pour le cantique! C'est tout dire. Qui la lira dans le public? Presque personne. Il n'empêche qu'elle s'adresse à une élite et qu'elle correspond à une politique à l'échelle mondiale.
On peut ne pas être d'accord avec tous les aspects de cette analyse par une organisation de la vraie gauche argentine, mais elle a le très grand mérite d'être critique et de montrer que derrière le "progressisme" du pape jésuite José Mario Bergoglio, le premier qui ait osé prendre le nom sacré de François d'Assise (tellement le Povorello était radicalement opposé à tout pouvoir temporel), il y a une alliance secrète avec le système économique et anti-social actuel: le capitalisme exploiteur et destructeur de la nature et des peuples.
Ecologisme et rhétorique contre le règne de l'Argent dans les mass-media, mais non-ingérence dans les conflits sociaux et environnementaux des états: c'est l'autre moyen de saper toute résurgence de la trop dangereuse Théologie de la Libération. Raison pour laquelle le pape François a été si bien acueilli par les dirigeants de pays apparemment aussi différents que les Etats-Unis d'Amérique, la France, la Colombie, Cuba ou la Bolivie (malgré les fanfaronades médiatiques d'Evo Morales contre l'"impérialisme vert" avant l'arrivée du pape), tous adorateurs du Veau d'Or.
P.O.C.
Cantique de Frère Soleil ou des Créatures: http://pocombelles.over-blog.com/page-3870680.html
http://www.lahaine.org/mundo.php/laudato-si-ia-quien-alaba
A fines del siglo XIX, en un contexto de crisis económica mundial, guerras imperialistas, desocupación y una amplia difusión del movimiento socialista que empezaba a hacer pie en el conjunto de la clase obrera europea, las clases dominantes realizaban una serie de concesiones a fin de encauzar y desactivar la rebelión popular. Entre ellas, podemos citar la ampliación de la democracia liberal, la intervención del Estado en asuntos de higiene y salud o, en nuestro país, la universalización de la educación primaria obligatoria en 1884. Algunos de estos avances, fruto de la lucha de clases dentro del propio desarrollo del sistema capitalista, afectaron directamente los intereses tutelares de la Iglesia Católica.
Así, en el año 1891, cuando los conflictos entre capital y trabajo estaban ampliamente instalados en la sociedad occidental (y en prácticamente todo el globo), la Iglesia Católica publicaba la encíclica “Sobre la situación de los obreros, Rerum Novarum”. En este documento, la institución religiosa brindaba a la burguesía una herramienta ideológica para sustentar la idea de conciliación de clases. Además, el mismo escrito fue una estrategia para ubicarse como representante neutral de todas las clases a fin de recuperar la hegemonía que empezaba a ponerse en entredicho.
En este nuevo milenio vemos cómo se vuelve una preocupación relevante en amplios sectores de la sociedad lo que una serie de autores (Lowy, O´Connor) llaman “una segunda contradicción del capital”, establecida entre la expansión del capital y la naturaleza. Como respuesta a estos problemas han surgido una cantidad de organizaciones ambientalistas que enfrentan los efectos del sistema capitalista desde sus múltiples aristas, pero aún con un bajo nivel de articulación tanto organizativa como política. Las acciones de estos grupos y asambleas han logrado frenar algunos de los avances destructivos del capital sobre la naturaleza. Así, este problema se convirtió en un eje reivindicativo con creciente apoyo popular, incluyendo ocasionalmente alianzas policlasistas cuando la burguesía ve atacado alguno de sus ingresos, como pudimos ver en el conflicto de las pasteras, en Gualeguaychú durante 2005.
En este contexto, el Vaticano vuelve a proponerse como una voz moral frente a un tema que genera una importante inquietud social. A través de la encíclica “Laudato Si”, presenta bajo una retórica progresista -que contempla a los sectores más vulnerados de la sociedad-, una salida hacia un “capitalismo humanizado” para resolver los problemas ambientales. Esta encíclica se da nuevamente en medio de un proceso de recomposición de la Iglesia Católica, luego de décadas de retroceso en la cantidad de fieles y la emergencia de otras corrientes confesionales.
Las encíclicas eclesiásticas no son un instrumento neutral. Son una forma de intervención política de la Iglesia hacia el conjunto de la sociedad. Un instrumento que lo redacta y edita estrictamente el papa, más allá de las múltiples consultas realizadas en este caso particular. Un texto cuyos alcances y definiciones son construidos desde la cúpula de una estructura verticalista en una confesión que comprende más de mil doscientos millones de personas. Un texto que desde ese lugar nos quiere interpelar moralmente sobre una “revolución verde”, revolución que paradójicamente fue bien recibida por sectores que van desde Greenpeace, la ONU, Obama, Hollande, Santos, hasta Maduro, Evo Morales y el Encuentro Mundial de Movimientos Populares.
Esta paradoja expresa una salida de conciliación de clases a los problemas ambientales. Por eso es una herramienta aceptada por sujetos tanto en la clase obrera como por los representantes del capitalismo más desarrollado. Sin embargo, consideramos que mientras el Capital sea innegablemente la relación social dominante, no se puede pretender una solución basada en la conciencia verde y la conciliación de clases, sobre todo porque la principal razón de ser de lxs empresarixs es la búsqueda constante de una mayor ganancia a costa del trabajo de la clase obrera y de la destrucción de la naturaleza. Por eso, igual que en el caso de la encíclica de 1891, la clase obrera necesita desarrollar sus propias herramientas con independencia del capital y no desde las cúpulas sino desde una organización democrática construida desde abajo.
¿Qué modelo de sociedad propone la encíclica?
– La tecnología y el trabajo. El rol de las fuerzas productivas: La encíclica menciona que “El paradigma tecnocrático también tiende a ejercer su dominio sobre la economía y la política”. Frente al avance de este paradigma y modelo de sociedad el Vaticano propone que, “Debería ser una mirada distinta, un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad que conformen una resistencia ante el avance del paradigma tecnocrático.” puesto que, “No debe buscarse que el progreso tecnológico reemplace cada vez más el trabajo humano, con lo cual la humanidad se dañaría a sí misma”. Desde la óptica propuesta por El Vaticano, el problema es el avance de la tecnología y su alianza con la economía, negando así que esa relación de producción pueda tener otras determinaciones fuera de las capitalistas actuales.
Pensamos que evitar la destrucción del ambiente que el modelo capitalista realiza, así como encontrar otros modos de relación con la naturaleza, no puede ser una tarea de una cúpula sino que tiene que ser del conjunto de los trabajadores. Pero, para decidir democráticamente cómo avanzar en estas tareas, es necesario disponer de tiempo extra por fuera de sus trabajos directos. Este tiempo se logra impulsando el desarrollo de las fuerzas productivas -y por lo tanto de la tecnología-. El tema entonces no es frenar el desarrollo tecnológico, que los trabajadores estén atados a sus trabajos directos y que las clases dominantes que dirigen la sociedad tengan más conciencia ambiental, sino al contrario impulsarlo en una dirección cualitativamente diferente, a la que propone el capitalismo, que permita a lxs trabajadorxs tiempo para tomar en sus manos el problema ambiental. Por supuesto, aún con el escaso tiempo libre del que disponemos los trabajadores hoy, también es una tarea inmediata replantear en qué forma podemos desarrollar las fuerzas productivas en consonancia con la revitalización de la Tierra.
– Conciliación de clases: “En 1981 Juan Pablo II con toda claridad explicó que ‘la Iglesia defiende, sí, el legítimo derecho a la propiedad privada, pero enseña con no menor claridad que sobre toda propiedad privada grava siempre una hipoteca social, para que los bienes sirvan a la destinación general que Dios les ha dado’. Por lo tanto afirmó que ‘no es conforme con el designio de Dios usar este don de modo tal que sus beneficios favorezcan sólo a unos pocos’. Esto cuestiona seriamente los hábitos injustos de una parte de la humanidad”. Nuevamente Bergoglio, sostiene que el problema de la propiedad privada, no es la explotación por parte de unos pocos de las riquezas sociales y del trabajo ajeno, sino las actitudes poco colaborativas que motivan estas actividades. Para esto, la salida es entender que “El rico y el pobre tienen igual dignidad, porque ‘a los dos los hizo el Señor’ (Pr 22,2)”. Con este modelo, no sólo se presenta a la ecología como una cuestión de cooperación inter-clase al ocultar por ejemplo el antagonismo del trabajador/a rural o pequeño productor con el latifundista. Antes bien, deslinda el problema ambiental actual de las particularidades del desarrollo del capital, trasladando la necesidad de expansión del capital a un enfoque centrado en la crítica al consumo.
¿Conciencia verde o conciencia patriarcal?
– Acerca del Aborto. Bergoglio sostiene que “Cuando no se reconoce en la realidad misma el valor de un pobre, de un embrión humano, de una persona con discapacidad –por poner sólo algunos ejemplos–, difícilmente se escucharán los gritos de la misma naturaleza” y “Dado que todo está relacionado, tampoco es compatible la defensa de la naturaleza con la justificación del aborto”. En estos extractos podemos ver que no desperdicia oportunidad de manifestar la opinión de la curia sobre el derecho a decidir que tenemos las personas con capacidades de estar en condición de embarazo. Las biomujeres y las personas trans-autopercibidos (varones o no) tenemos derecho a decidir sobre nuestro cuerpo, tanto si deseamos tener hijos como si deseamos no tenerlos. No es un hecho natural la posibilidad de transitar un embarazo, es un hecho social que debe ser entendido como tal, y debe respetarse la decisión de quien lo transita por sobre las ideas que obligan y relacionan como inevitable estas situaciones.
– Heteronormatividad y binarismo de género. “Aprender a recibir el propio cuerpo, a cuidarlo y a respetar sus significados, es esencial para una verdadera ecología humana. También la valoración del propio cuerpo en su femineidad o masculinidad es necesaria para reconocerse a sí mismo en el encuentro con el diferente”. Con esta frase, el máximo referente de la Iglesia Católica entiende al cuerpo como el elemento que define las identidades subjetivas y sociales de cada persona. De esta forma, entiende que es posible conocerlo y aceptarlo como es, lo cual no sería negativo sino fuera porque para realizar esa afirmación se para sobre el supuesto de que “lo natural” es lo que se ve, desconociendo el acto de reflexión y significado que cada persona le da a sí mismo y a los otros. Entendemos que las identidades son construcciones sociales ancladas en un contexto histórico determinado, que no pueden ser separadas de la autopercepción de cada sujeto. Este binarismo es una construcción social que jerarquiza y subordina otras corporalidades existentes, e impide el ejercicio de la libertad humana. Esta lectura de la ecología se transforma en manos de la Iglesia en un medio para frenar el avance de las luchas antipatriarcales que cobran cada vez más fuerza.
– Educación sexual y control de la natalidad. Si tenemos en cuenta su planteo sobre el aborto, enfrenta falsamente elección identitaria y control sobre la natalidad con la búsqueda de otro modelo distributivo: “En lugar de resolver los problemas de los pobres y de pensar en un mundo diferente, algunos atinan sólo a proponer una reducción de la natalidad (…) Culpar al aumento de la población y no al consumismo extremo y selectivo de algunos es un modo de no enfrentar los problemas”.
¿Qué relación con la naturaleza?
– Acerca de la libertad y la naturaleza. En el texto plantea la imposibilidad del ejercicio de la libertad humana, naturalizando la competencia y el interés propio del capitalismo como la única forma de organización. Sostiene que sólo a través de la aceptación de un Dios como regulador de las relaciones sociales es que se podrá proteger a la naturaleza, y a todos los que viven en ella. “La mejor manera de poner en su lugar al ser humano, y de acabar con su pretensión de ser un dominador absoluto de la tierra, es volver a proponer la figura de un Padre creador y único dueño del mundo, porque de otro modo el ser humano tenderá siempre a querer imponer a la realidad sus propias leyes e intereses”.
– Transgénicos: sin embargo este cercenamiento de la libertad humana que plantea es relativizado cuando Bergoglio intenta justificar el impacto de los transgénicos: “Es difícil emitir un juicio general sobre el desarrollo de organismos genéticamente modificados (OGM)… Si bien no hay comprobación contundente acerca del daño que podrían causar los cereales transgénicos a los seres humanos, y en algunas regiones su utilización ha provocado un crecimiento económico que ayudó a resolver problemas, hay dificultades importantes que no deben ser relativizadas”. Plantean soluciones éticas que proponen dirimir los efectos negativos de los transgénicos en foros entre las semilleras y los campesinos desplazados por estas prácticas oligopólicas. Oculta así una vez más el carácter antagónico de los intereses en juego negando las condiciones de clase de la producción.
Una retórica progresista que se queda con dios y con el dinero
Es indudable que tanto la retórica con la cual está escrita, el hecho de haber recibido una gran cantidad de aportes solicitados por la curia a organizaciones populares críticas, como los temas que aborda, dan a la encíclica un tinte progresista que acompaña el resto de las declaraciones públicas y gestos en general que realiza Jorge Bergoglio desde su asunción como papa, que tanto necesita la Iglesia Católica para reconstruir su hegemonía.
A pesar de lo positivo de poner en foco importantes temas de la agenda ambiental, vemos que el documento alude al sistema de una forma abstracta y moralizante, sin criticar el capitalismo o la propiedad privada en sí. Antes bien, hace foco en la búsqueda de conciliar los actores borrando el antagonismo entre capitalistas y trabajadores a través de un llamado, mayoritariamente en cuestiones relativas a la vida individual, a una conciencia verde. Esa conciencia verde que propone tampoco es neutral, es una conciencia patriarcal y tutelar que vuelve a poner por encima de las personas a Dios, al de la Iglesia Católica.
Esta propuesta de capitalismo verde tiene en sí un límite estructural porque la necesidad de la reproducción ampliada del capital fagocita la naturaleza y es incapaz de frenarse, por su propia lógica de expansión continua. Contra esa expansión destructiva no sirve oponer una cruzada contra la tecnología y el consumo, ya que para poder revertir la destrucción de la relación entre la sociedad y la naturaleza hay que desarrollar nuevas fuerzas productivas en otras direcciones. Siguiendo los planteos de Michael Lowy sobre ecosocialismo, pensamos que no es una cuestión cuantitativa sobre cantidad de producción y tecnología, sino cualitativa. El problema es qué tecnología se desarrolla, lo que depende de quiénes y cómo determinan ese desarrollo.
Son muchas las luchas actuales en defensa del ambiente desde distintos espacios y en base a una genuina inquietud. Por eso consideramos que es una tarea política urgente realizar un salto desde lo sectorial y específico de cada reclamo, y empezar a pensar todas estas luchas dentro de una estrategia colectiva, con un horizonte que critique al sistema capitalista como relación social. Este salto a lo global es una tarea de todos los sectores populares.
El renovado discurso de la Iglesia puede llegar a producir una movilización de las bases, que encuentre en este una legitimidad mayor a sus reclamos. Ante la falta de una organización sólida desde abajo que sirva para enfrentar conjuntamente los desastres del capitalismo en el ambiente, las declaraciones y gestos progresistas del papa son tomados muchas veces con excesivo entusiasmo, borrando la dirección tutelar que imprime su discurso y sobre todo desde dónde viene formulado. Es un entusiasmo legítimo, como el que ha generado muchas de las llamadas “revoluciones por arriba” conducidas por intereses propios de algún sector de las clases dominantes.
Por eso, es necesario prestar atención al estado de la correlación de fuerzas en las que se dan estos discursos, que hacen la diferencia entre cambios que se articulan en las bases, incluso dentro de la Iglesia, como el caso de los Curas del Tercer Mundo, y los que sirven para asentar las instituciones por arriba, como es el caso de la anteriormente devaluada figura del papa. Para mostrar solamente un ejemplo local de los límites de los procesos por arriba, veamos los cambios en el nuevo Código Civil y Comercial unificado -aprobado en 2014, ya en vigencia-. Mientras, con la fuerza de la retórica vaticana renovada, el papa movilizó sus influencias para frenar los avances relacionados al aborto, no hizo nada para impedir que el Poder Ejecutivo vetara muchos de los aspectos ambientales más progresistas que incluía el proyecto de Ley, como la protección del agua.
Desde la Organización Política La Caldera, pensamos que para superar los problemas ambientales, es necesaria una planificación democrática de la economía desde abajo, es decir, sobre una base consejista que tenga en cuenta la preservación del equilibrio ecológico. Tarea que debe ser asumida por el conjunto de los trabajadores, y no por la conciencia verde de las cúpulas. Planificación ecológica que es imposible dentro del capitalismo, y sólo puede realizarse en el marco de un proyecto socialista y antipatriarcal.
Agosto 2015
www.contrahegemoniaweb.com.ar
Texto completo en: http://www.lahaine.org/laudato-si-ia-quien-alaba
Sur le même sujet: Francisco I habla de que los pueblos deben dejar de lado la ideología: eso es ideología, par James Petras: http://www.lahaine.org/mundo.php/francisco-i-habla-de-que
Quand le faux franciscain et vrai jésuite rencontre le faux Indien et vrai ami du capitalisme: le pape Francois acueilli par le Président Evo Morales lors de son voyage en Bolivie (juillet 2015)
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Le pape Francois en visite à Cuba pour bénir le passage de l'île à l'économie de marché (septembre 2015) et saluer le tyran milliardaire ancien élève des Jésuites dans sa "Reduccion" cubaine.
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Rires complices: le pape Francois avec Barack Obama, Président des Etats-Unis d'Amérique, l'hyperpuissance qui gouverne par le chaos (septembre 2015)
Les Samoyèdes et la nature (Kai Donner)
L'Esprit de la forêt. Photo: Pierre-Olivier Combelles. "The spririt of the forest is generally considered good and benevolent to men (...). The forest spirit, Pargä, which is often found in human image carved into forest trees, rules all game and determines the share allowed to each individual. He is contented with relatively minor sacrifices; often it suffices to smear his mouth with grease or to give him brandy. At other times, however, he may demand artfully carved darts and the best bows." (Kai Donner: Among the Samoyed in Siberia).
"The Samoyed has never been able to sing about nature and one would almost believe that it had never touched him. The only thing which really shows that he is in contact with it is his religion. For through his faith he has really shown us how closely he is connected with his environment. Flowers and animals have a soul as he does and he is directly related to animals. One can broadly imagine a more beautiful understanding of nature, Through his reverence for nature is not dressed in colorful language, it is based on a deep conception of the kingship of everything that lives."
Kai Donner: Among the Samoyed in Siberia (1926) 1954.
The use of the usefulness (Chuang Tzu)
Source: Emmanuel Tronquois: Poésie chinoise antique
When Confucius visited Ch'u, Chieh Yu, the madman of Ch'u, wandered by his gate crying, "Phoenix, phoenix, how his virtue failed! The future you cannot wait for; the past you cannot pursue. When the world has the Way, the sage succeeds; when the world is without the Way, the sage survives. In times like the present, we do well to escape penalty. Good fortune is light as a feather, but nobody knows how to hold it up. Misfortune is heavy as the earth, but nobody knows how to stay out of its way. Leave off, leave off - this teaching men virtue! Dangerous, dangerous - to mark off the ground and run! Fool, fool - don't spoil my walking! I walk a crooked way - don't step on my feet. The mountain trees do themselves harm; the grease in the torch burns itself up. The cinnamon can be eaten and so it gets cut down; the lacquer tree can be used and so it gets hacked apart. All men know the use of the useful, but nobody knows the use of the useless!"
The Complete Works of Chuang Tzu, translated by Burton Watson. Chap.IV, 18.
Pour l'abolition du bétail occidental en Amérique latine
Depuis des centaines d'années, le bétail introduit d'Europe par les Hispaniques a érodé les Andes. Le sol est sillonné d'innombrables sentiers formés par le passage des animaux depuis des siècles. Environs de Chumpi et de Coracora (Parinacochas, Ayacucho, Pérou), vers 3000m d'altitude. Capture d'écran de Google Earth.
Pendant des milliers d'années, jusqu'à l'arrivée des Hispaniques, les autochtones d'Amérique latine consommaient seulement, en dehors des produits de la chasse et de la pêche, quelques espèces d'animaux qu'ils avaient domestiquées. En Amérique centrale: le chien sans poils et sans voix (venu d'Asie) et le dindon. En Amérique du sud: le chien sans poils et sans voix, le cochon d'Inde, le canard de Barbarie, le lama et l'alpaga . A part ces deux derniers, ces animaux étaient nourris à la maison avec les restes de la cuisine et les produits de l'agriculture familiale. La haute teneur en protéines et la faible proportion en graisse de leur viande en faisaient et en font toujours un aliment complémentaire idéal dans ces régions chaudes. Les lamas, qui servaient au transport, n'abîmaient pas le sol grâce aux coussinets de leurs pieds.
La conquête hispanique a introduit le bétail: bovins, moutons, chèvres, cochons, chevaux, ânes; tous animaux de grande taille et de grand appétit et aux pieds durs, qui ont rapidement érodé les sols et contribué au déboisement et à la destruction de la biodiversité par le surpâturage. La consommation de leur viande riche en graisse et des produits dérivés (lait, beurre, fromage) a eu un impact négatif sur la santé des gens. L'industrialisation de l'agriculture et de l'élevage à partir du XXe siècle et l'instauration d'un système économique fondé sur les importations et les exportations et sur l'extractivisme a accéléré le phénomène, illustré par le monstrueux développement urbain, la pollution et la destruction de la nature, particulièrement en Amazonie.
De d'autre côté de l'Atlantique, les supermarchés européens sont remplis de produits laitiers et carnés de nos élevages nourris à la farine de soja venue par bateau des immenses monocultures brésiliennes engendrées par la déforestation (regardez ci-dessous Alma, le magnifique film sans paroles de Patrick Rouxel).
La lutte contre le réchauffement climatique n'a pas d'importance. On ne lutte pas contre les variations naturelles du climat, on s'y adapte. L'important c'est le changement global de la société et de l'économie, et le retour de la soumission de cette dernière au politique. Il faut diminuer la consommation et les besoins énergétiques. Protéger et restaurer les forêts naturelles et les écosystèmes marins. Diminuer la population humaine en laissant faire la sélection naturelle (Wu Wei), qui a toujours été la seule valable depuis la nuit des temps et sans laquelle nous ne serions pas là aujourd'hui.
Dans cette perspective, les savoirs traditionnels* sont de première importance. Plus encore que les innovations technologiques. L'avenir n'est plus aux Prométhéens, mais aux Epiméthéens, héritiers du passé qui est, comme disent les peuples riverains du Pacifique: ce qui est devant nous, visible, et relié à la longue chaîne de la tradition, contrairement au futur qui est invisible, derrière nous.
"Si l'on s'attache à la voie de l'antiquité pour diriger l'existence d'aujourd'hui, on peut connaître l'origine primordiale; cela s'appelle démêler le fil de la Voie."(Chapitre XIV). Tao Tö King, le livre de la voie et de la vertu.Texte chinois établi et traduit avec des notes critiques et une introduction par J. J.-L. DUYVENDAK (1889-1954).
Pierre-Olivier Combelles
Naturaliste, Président de l'Institut Andin d'Etudes Ethnobiologiques
* TEK: Traditional Ecological Knowledge, comme ont dit en Nouvelle-Zélande (Aotearoa) où le savoir traditionnel maori est devenu un élément incontournable en sciences de la nature et dans le domaine de la protection de l'environnement.
Chien "sans poils et sans voix" ("perro chino", au Pérou). Pachacamac, près de Lima (Pérou). Elevé aux temps préhispaniques pour sa viande, comme en Amérique centrale et en Asie, il est devenu aujourd'hui un animal de compagnie. Il semble qu'il soit encore discrètement consommé dans certaines région, près de Huancayo par exemple, dans les Andes centrales du Pérou. On nomme en quechua "alqo micuna" ceux qui mangent du chien. Photo: Pierre-Olivier Combelles (2012)
Un autre chien sans poils et sans voix (Pachacamac, près de Lima, au Pérou). Photo: Pierre-Olivier Combelles (2012)
Boucherie servant du chien rôti (Vietnam). Source: Le voyage de Lady Anne (blog de navigateurs autour du monde)
Elevage de cochons d'Inde près de Lima (Pérou). Il y en a dans chaque maison paysanne des Andes, en liberté dans la cuisine. Nommé "cuy" (pluriel "cuyes") en espagnol, son nom quechua est qowe, qui dérive certainement de kioe, le rat en maori. Le rat était consommé par les peuples du Pacifique qui colonisèrent l'Amérique du sud et donnèrent son nom, en les domestiquant, aux cochons d'Inde sauvages qui existent toujours là-bas. Photo: Pierre-Olivier Combelles (2012)
Lama dans le massif du Huagurunchu (Pasco), sur les hauteurs de la cordillère orientale des Andes du Pérou, vers 4300m d'altitude. Le lama sert pour le bât; l'alpaga (plus petit) pour la laine et pour la viande. Photo: Pierre-Olivier Combelles (2012)
¿Na wai taua ? Conférence donnée à Lima en 2012 par Pierre-Olivier Combelles sur les origines de l'homme américain.
Sérieusement, quel est le film le plus intéréssant et le plus courageux: "Il était une forêt" de Luc Jacquet avec Francis Hallé, tourné avec un gros budget et même pas diffusé en Amérique latine par son distributeur Disney qui a réussi là son opération de greenwashing, ou bien Alma, au budget minimal, sans paroles, mais où tout est exprimé avec une profondeur d'émotion sans égale ? Patrick Rouxel est aussi l'auteur de Green, l'inoubliable court-métrage sans paroles, sur la déforestation en Indonésie.
Illapa
Illapa, fils de Whaanui Kusiqoyllur. Peinture par Pierre-Olivier Combelles (1995)
Il vient de la nuit étoilée
Il va vers la nuit étoilée
L'éclair illumine le jour.
Pierre-Olivier Combelles (1995)
Emil Cioran - Entrevue avec Christian Bussy (1973)
"Au fond, pour moi, l'acte d'écrire est une sorte de dialogue avec Dieu" (...) "Je n'ai jamais apprécié les hommes en fonction de ce qu'ils font, mais en fonction de ce qu'ils sont" (...) "Le fait d'écrire est une sorte de profanation. Parce que les choses auxquelles vous croyez intégralement, à partir du moment où vous les avez dites, elles comptent moins." (...) "Il y a une phrase de Stavroguine [Dostoïevski - Les Possédés] qui m'a hanté toute ma vie: "Si Stavroguine croit, il ne croit pas qu’il croie. S’il ne croit pas, il ne croit pas qu’il ne croie pas" (...) "Même ma passion pour Dostoïevski a diminué. Mais pas celle de Bach." (...) "Le grand problème, ce n'est pas la mort, c'est la naissance. En ce sens, le bouddhisme, comme religion, me semble plus profond que le christianisme." (...) "Voir les choses comme elles sont rend la vie presque intolérable." (...) "Nous sommes tous dans un enfer où chaque instant est un miracle." (Emil Cioran, entrevue avec Christian Bussy, 1973)
Regarder sans comprendre, c'est le paradis. L'enfer serait donc le lieu où l'on comprend, où l'on comprend trop...
Emil Cioran, De l'inconvénient d'être né, in Oeuvres, coll. Quarto, éd. Gallimard, p. 1287
Il n'est qu'un esprit lézardé pour avoir des ouvertures sur l'au-delà.
Emil Cioran, Syllogismes de l'amertume, p.806, in Oeuvres, coll. Quarto, éd. Gallimard (1995)
http://pocombelles.over-blog.com/2014/06/bonnes-manieres-emil-cioran.html
Mircea Eliade et la re-découverte du Sacré
"Je crois que l'élément essentiel de la condition humaine est le sens du sacré". Mircea Eliade (1905-1986))
Crazy Horse: "Le Grand Esprit ne nous a pas faits pour travailler, mais pour vivre de la chasse."
Pieds nus sur la terre sacrée. Textes rassemblés parT.C. McLuhan. Photos de Edward S. Curtis. Denoël, Paris, 1974.
Les chevaliers d'industrie
11 juillet 1802
"Les cinq cents soldats passagers ajoutés aux six cents hommes qui composaient notre propre équipage formaient un total de onze cens, nombre trop considérable, aussi ne pouvait-on presque se retourner ni dans les batteries ni sur les gaillards. Il faut encore ajouter à cette foule une vingtaine de mauvais sujets de soldats tirés du dépôt colonial de l'île de Rhé et qui rejoignaient je ne sais quel corps à Saint-Domingue. Le moins coupable de ces "honnêtes gens" avait méritéles galères. Je ne dois pas oublier non plus une quinzaine d'aventuriers, de ces chevaliers d'industrie qui battent le pavé de la capitaine à faire des dupes dans les colonies. Je ne sais à quel titre ces messieurs avaient obtenu un passage sur un vaisseau de l'Etat, mais il n'étaient pas les moins incommodes de la bande."
Chevalier Christophe-Paulin de la Poix de Fréminville, Journal.
In: Jean Merrien*: Un certain Chevalier de Fréminville (1747-1848), marin, naturaliste, "antiquaire", légitimiste et romantique... le tout à la folie. Editions Maritimes et d'Outre-Mer, 1970. Cet ouvrage fut le dernier de Jean Merrien.
Autrefois, dans la France noble et royale, le terme péjoratif "chevalier d'industrie" désignait les industriels et les hommes d'affaires, hommes vils. Aujourd'hui, ce sont eux qui forment l'oligarchie dominante de notre monde corrompu où toutes les valeurs sont inversées.
"Second paradoxe, cet attachement pour le titre de chevalier (alors qu'il était comte), représentant, honneur suprêrme pour lui, son appartenance à l'Ordre de Malte, alors que cet ordre était, pendant sa jeunesse, interdit en France, puis, après la Restauration, pratiquement disparu. Mais chevalier, au sens le plus élevé du mot-et en d'autres aussi-jusqu'au tréfond de l'âme et des actes." (J. Merrien, idem).
*Jean Merrien était le nom de plume de l'écrivain maritime, de son vrai nom René de la Poix de Fréminville (1905-1972), descendant en ligne directe du chevalier de Fréminville.
Site consacré à Jean Merrien par son fils Gwénolé de Fréminville:
http://gwdefrem.info/JMP/Jmerrien/indexm.html
"Il n'y a maintenant seize ou dix-sept ans que je n'ai vu la reine de France. C'était à Versailles, elle était encore la Dauphine, et certes il n'eut jamais vision plus délicieuse sur cette terre qu'elle semblait à peine toucher. Elle ne faisait alors que paraître sur l'horizon, pour orner et égayer la sphère élevée où elle commençait de se mouvoir - scintillante comme l'étoile du matin, brillante de vie, de splendeur et de joie. Ah! Quel bouleversement! Quel coeur me faudra t-il pour rester insensible à tant de grandeur suivie d'une telle chute ! Que j'étais loin d'imaginer, lorsque plus tard je la voyais mériter la vénération et non plus seulement l'hommage d'un amour distant et respectueux, qu'elle en serait un jour réduite à cacher dans son sein l'arme qui la préserverait du déshonneur; je ne pouvais croire que je verrais de mon vivant tant de désastres s'abattre sur cette princesse, au milieu d'un peuple composé d'hommes d'honneur et de chevaliers! J'aurais cru que dix mille épées bondiraient hors de leurs fourreaux pour la venger ne fût-ce que d'un regard qui aurait pu l'insulter. - Mais l'âge de la chevalerie est passé. Celui des sophistes, des économistes et des calculateurs lui a succédé; et la gloire de l'Europe est éteinte à jamais.
R.H. Edmund Burke, Réflexions sur la Révolution de France. Hachette Littératures, 1989, pp. 95-96.
